原创《杜甫诗法和云门三句》：本文是一篇关于云门论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
[摘 要]叶梦得将“云门三句”与老杜诗法同参,颇堪玩味.盖杜诗之大气磅礴、混茫无缺,正合云门之“函盖乾坤”；其心随物转、即事而兴,深契云门之“随波逐浪”；其或起而突兀、或结语陡然,恰与云门打破语言执碍之“截断众流”不谋而合.而一诗中或含云门三法,正是杜诗“顿挫”之所在.杜诗与“云门三句”内在气质上的通联暗合,未必自觉地触碰到了诗禅交汇的一个侧面,却使“诗史”有了宽厚的背景、强大的张力和多维的风调,使“诗圣”另有一番大关怀、大自在、大愉悦的非凡气象.唯此,其诗与人方具有超越文学的永恒意义.
[关键词]杜诗；云门三句；函盖乾坤；随波逐浪；截断众流
[中图分类号]I207 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）01-0036-06
Abstract： Ye Mengde compared the “Yun men’s Three Words” to Du fu’s Poetry.It’s lingering aftertaste .Du’s poets are more majestic scenery mixing in exploration of shape which accord with Yunmen’s “cover heaven and earth”； Du fu pastoral poetry see also satori wisdom, even if they are not about Zen, which deeply accord with Yunmen’s " go with the stream "； Some of the Du’s poets are abrupt at the beginning and precipitous in the end, just accord with Yunmen’s “blocking the flow”.
Key words：Du fu’s Poetry； Yunmen’s Three Words； Cover heaven and earth； Go with the stream； Blocking the flow
宋人叶梦得将云门宗之“云门三句”与老杜诗法同参,曰：“禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句,谓随物应机,不主故常；其二为截断众流句,谓超出言外,非情识所到；其三为函盖乾坤句,谓泯然皆契,无间可伺.其深浅以是为序.予尝戏谓学子言,老杜诗亦有此三种语,但先后不同：‘波漂菰米沉云黑,露冷莲房坠粉红’,为函盖乾坤句；以‘落花游丝白日静,鸣鸠乳燕青春深’为随波逐浪句；以‘百年地僻柴门迥,五月江深草阁寒’为截断众流句.若有解此,当与渠同参.”[1]（p.2688）叶氏此言颇堪玩味.叶梦得自号石林居士,有着深厚的禅学修养,尤为青睐南宗禅之云门宗,对此,张伯伟先生有较为详细的论述[2]（p.50-55）,此不赘述.
叶氏所言“云间三种语”,乃南宗禅青原一系禅师云门文偃的法语.《古尊宿语录》载“云门三句”云：“函盖乾坤：乾坤并万象,地狱及天堂；物物皆真现,头头总不伤.截断众流：堆山积岳来,一一尽尘埃；更拟论玄妙,冰消瓦解摧.随波逐流：辩口利舌问,高低总不亏；还如应病药,诊候在临时”[3]（p.337）.法语本不可解,旨在心领神会,而后世禅师对此表述各异的理解,更使得“云门三句”成为见仁见智的心法.然综合诸家所言,表述虽异而大体相同,无出禅法核心.盖“函盖乾坤”意味佛旨遍及一切,触类是道,一即一切,“青青翠竹总是法身,郁郁黄花无非般若”[4]（p.157）；“截断众流”即绝诸思议,言语道断,一念不住,随立随扫；“随波逐浪”即随机接缘,一切适性,法无定法,应机勘辨.云门宗以此三句标示宗纲,接引徒众,后世禅师亦常以此为契机,开示说法.至于三者在禅修中的地位及先后次第,学者们的理解稍有不同.或谓“作为理是普遍的,合天盖地,从每个事上看,即如截流只是一个断面,理就是整个,事就是断面”[5]（p.245）；或谓“这三句似应以‘截断众流’（初关,由凡入圣）、‘随波逐浪’（重关,由圣返凡）、‘函盖乾坤’（牢关,不堕凡圣）为序”[2]（p.60）；或以为三句没有主次之分,“对于理解云门宗的禅学思想与参禅方法,云门三句的每一句都具有同等重要的意义”[6]（p.121）.上述见解或从理事关系角度,或从禅修过程的实际,或从宗教义理出发,对三者次第的理解都有道理,且都不妨碍对三者本意的认同.
应当指出,叶氏所谓杜诗有云门三种语,并非指杜甫修习云门禅法,而是说杜甫诗法有与云门禅法相合之处.笔者曾发文论述杜甫早年即修习禅宗法门,晚年更深受大乘义谛的浸染润益,禅学思想不仅慰藉了诗人的心灵,且拓展了杜诗的广度和深度,方外之力亦是成就“诗圣”的一个重要助力,探汲杜甫与大乘佛学之因缘,最为重要者,有取于大乘禅法对待现实的姿态[7]（p.43-47）.故杜诗与云门禅相契合,当在情理之中.
而宋以后的佛禅灯录,不乏有杜诗参禅悟道的记载,亦可做一佐征：“问：‘猿抱子归青嶂后,鸟衔叶落碧岩前.此是和尚旧时安身立命处,如何是道林境?’师曰：‘寺门高开洞庭野,殿脚插入赤沙湖.’曰：‘如何是境中人?’师曰：‘僧宝人人沧海珠.’曰：‘此是杜工部底,作么生是和尚底?’师曰：‘且莫乱道.’”[4]（p.1255）此克勤禅师所引三句诗,出自杜诗《岳麓山道林二寺行》,禅师借用成句明禅,却非常妥帖,见其非凡的文学修养和禅悟眼光,亦见杜诗禅境极得禅师认可.宋洪迈将杜诗《春日忆李白》云：“白也诗无敌,飘然思不群.清新庾开府,俊逸鲍参军.”[8]（p.52）与寒山诗“吾心似秋月,碧潭清皎洁.无物堪比伦,叫我如何说?”[9]（第五册,p.378）类比,认为二者在思维逻辑、表达方法上神似[10]（p.677）.宋元后诗论家多用杜诗作为“参禅精子”,也见杜诗禅法不虚.“杜老诗中佛,能言竹有香.欲知殊胜处,说著早清凉.”[11]（p.86）此正是元好问所谓：“窃尝谓子美之妙,释氏所谓学至于无学者”[8]（p.2252）之意.李攀龙举杜诗“文章有神交有道”“白小群分命”“随风潜入夜”“水流心不竞”“出门流水住”等诗句,曰“皆是道也,悟者得之” [8]（p.2328）.金圣叹评点《咏怀古迹五首之咏蜀先主》时说：“得禅理”[12]（p.200）,另于“老去诗篇浑漫与,春来花鸟莫深愁”[8]（p.810）句中又出现“无常”“不灭”[12]（p.124）.而杜甫博古爱今的诗学主张,其在诗、书、画等各门类艺术鉴赏中所共同表现出的重瘦劲轻肥俗、重骨弃肉、重神轻形的艺术审美观,也与禅宗圆融一如的“不二法门”、“向心内证”的修行方式,有着本质上的相通之处,亦与“云门三句”有着或明或暗、或深或浅的内在一致性.
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结论：杜甫诗法和云门三句为关于对不知道怎么写云门论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文云门在哪论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
