原创《壮族民间故事一幅壮锦和成年礼》：该文是关于一幅壮锦论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
内容提要:若将《一幅壮锦》故事和古代成年礼仪式对比,可对该故事的深层意蕴有新的认识,壮族群众是在古代成年礼仪式的基础上结合现实演绎出了这则奇丽篇章.
关键词:《一幅壮锦》的故事成年礼前故事
《一幅壮锦》的故事讲:一位勤劳、纯朴的农家妇女费多年心血织出了一幅表现人间乐园的美丽壮锦,仙女因喜欢将它偷去.农妇的大儿子、二儿子先后出门寻找,都因遇到困难半途逃走,只有小儿子勇敢无畏,历尽艰辛找到仙女要回了壮锦.当小儿子把要回的壮锦铺在妈妈面前时,壮锦中的情景变成了现实;而仙女也因自己的画像绣在壮锦上被带到壮乡,和小儿子结成夫妻.
该故事由萧甘牛搜集整理,最初发表于1955年《民间文学》的创刊号上;后萧甘牛又将其改编为电影剧本,该剧本曾获全国优秀电影剧本奖;据该剧本拍摄的影片获1965年卡罗兹·发利第十二届国际电影节荣誉奖.《一幅壮锦》无论从形式上,还是从内容上讲,都是一篇少有的民间优秀创作,因而不少学者在介绍壮族民间文学时都提及该故事.在《壮族文学史》一书中,著者称赞该故事中“大胆的幻想”,以为其是“感人的艺术”,指出“这种幻想既是人们愿望的寄托,又是对劳动和斗争的赞美和歌颂”.在《中国少数民族民间文学》一书中,著者指出该故事“歌颂了壮族妇女的心灵手巧”及“勇敢”、“坚强”.在《壮族文学发展史》一书中,著者指出该故事的主题是表现壮族群众的愿望,赞美、歌颂“劳动和斗争”;“幻想性”、“浪漫主义色彩”是该故事的艺术特征.总之,《一幅壮锦》的故事受到许多学者的关注,有不少著作涉及该故事的研究.
《一幅壮锦》的故事表层文化内涵非常明确,以织壮锦——失壮锦——寻壮锦——找回壮锦的过程为线索,通过对三兄弟间的比较,肯定了故事主人公勇敢、坚毅、执着的性格;反映壮族群众健康的道德*观.同时,也表达了壮族民众对美好生活的向往.就一般人来讲,能对《一幅壮锦》的故事有这样的理解也就可以了,但是,作为研究者,我们却不应该就此止步.
《一幅壮锦》是一篇壮族民间幻想性故事.普罗普把幻想性故事称为“神奇故事”,以为“仪式、神话、原始思维形式及某些社会制度都是前故事”,“通过它们来解释故事是可能的”.普罗普认为神奇故事中蕴含着许多人类社会早期的信息,保存了业已消失的社会生活的痕迹,对它们作历史探源或解释、理解其所蕴含的深层文化内涵,需要借助于有关人类社会早期的知识,诸如远古时代的法规、制度、仪式、习俗等.普罗普的观点虽是在研究俄罗斯神奇民间故事的过程中得出的,却对世界各地神奇民间故事的研究都具有方法论意义.笔者以为,我们要解读《一幅壮锦》故事的深层内涵也需要借助于这种被普氏称为历史比较的研究方法.
随着社会的进步、历史的发展,《一幅壮锦》的故事在流传过程中可能发生了诸多的变异;在搜集整理的过程中也许丢掉了许多古老的信息,但是,笔者认为从该故事中还能窥视到一些人类社会早期的活动.普罗普认为:“故事保留着相当多的仪式和习俗的痕迹:许多母题只有通过和仪式的对比才能得出其起源学的解释.”《一幅壮锦》的故事正是如此,其中很可能保留了人们有关原始社会成年礼仪式的记忆,本文通过将《一幅壮锦》的故事情节和原始社会成年礼仪式的比较探讨二者间的关系.
在原始社会,男孩要成为社会公认的男子汉,他的身体或生理上的成熟只是一个必要条件,但不是充分条件,通过成年仪式或入社仪式才是最重要的.没有行过成年礼的人,不管他多大年龄,永远归入孩子之列,不允许结婚,也无权进人供奉神灵的祠堂和参加那些不让妇女和儿童参加的仪式.成年礼的过程是这样的:首先,新行成年礼的人被从原来生活的环境里隔离,交给一个和他们有亲属关系的成年男人,这个成年男人便是授礼仪式的主持人,他们必须服从授礼仪式主持人强迫他们做的一切事,毫无怨言地忍受一切痛苦,如不让睡觉、不给东西吃、鞭笞、杖击、棍棒击头、拔光头发、敲掉牙齿、黥身、割礼、放血、毒虫咬、烟薰、用钩子刺进身体钩着吊起来、火烤等.也就是说,仪式主持人要对行成年礼者施以各种酷刑.一般认为,之所以举行这些仪式,是要考验行成年礼者是否勇敢和有无耐性.列维一布留尔则认为这只是次要目的,“主要目的”是“在新行成年礼的人和神秘的实在之间建立互渗,这些神秘的实在就是社会集体的本质、图腾、神话祖先;是通过这个互渗来给新行成年礼的人以‘新的灵魂’.”嗜罗普则认为,在仪式中行成年礼者之所以遭受残酷折磨是因为成年仪式的“思想基础”是“假定男孩在举行仪式时是死去然后重新复活成为新人”.列维一布留尔、普罗普对于行成年礼意义的认识虽存在一些不同,但有一点他们的认识是一致的,在成年礼的考验过程中行成年礼者要经过一场生死考验和灵魂迁移,艰难地跋涉于阴阳两界,青年人通过这个仪式才能进入社会,成为享有完全权力的成员并获得结婚的权力.
如前所述,《一幅壮锦》的故事在流传的过程中肯定发生过诸多变异,在被整理成书面文稿的过程中也可能经过了一些润饰,但它仍然传达出来自远古时代的足音——切切实实记叙或反映了远古时期的成年仪式.《一幅壮锦》故事的开端正是通过编造事由,让儿子们整装上路,离开母亲和故乡.这无疑和远古时代成人仪式的起始阶段相契合.
在《一幅壮锦》的故事中,三兄弟在路上都遇到了一位“老奶奶”,这位“老奶奶”掌握通往另一个世界的秘密,她告诉他们前程如何艰险,赠给临阵退缩的“老大”和“老二”金子,帮助勇敢的主人公走上通往另一个世界的征程,并迎接他的归来.笔者以为这位“老奶奶”就是成年仪式的主持人.在俄罗斯神奇故事中往往出现一位老妖婆,她盘问主人公,主人公从她那儿得到马匹、礼物等;有时她又以另一种面目出现, 、迫害,甚至杀死主人公.普罗普认为故事中的这位老妖婆正是成年礼仪式的主持人.笔者以为,《一幅壮锦》故事中的“老奶奶”正和俄罗斯神奇故事中的老妖婆属同一角色.普罗普指出,在实行外婚制的情况下,主持授礼仪式的不是年轻人所属的那个部落联盟的代表,而是和该集团通婚的集团,也就是被授礼的年轻人将从中娶妻的那个集团,因而,成年礼授礼仪式的主持人“总是和主人公的妻子或母亲沾亲带故,而和主人公或他父亲从来没有关系.”《一幅壮锦》故事中的“老奶奶”对三兄弟来讲一方面是陌生人,他们并不认识;另一方面又对他们格外热情,自愿担当他们的导师,赠和临阵退缩的“老大”、“老二”金子,从这些方面看,“老奶奶”和三兄弟的关系,正契合普罗普所说的成年礼仪式主持人和行成年礼者的关系,陌生是因为她和主人公“从来没有关系”,对他们的照顾或热情则是因为她“和主人公的妻子(未婚妻——作者注)或母亲沾亲带故”.至于在现实中男性成年礼的授礼人是男子,故事中为何变成了女性,普罗普也有解释.他认为“女人、老太婆、母亲、女主人”,是最早的“神性的赐予者”,这种状况和后来“历史形成的男性权力发生了冲突”.摆脱这种冲突的方式有两种,其中一种是“仪式的主持者改头换面扮成女人.他是充当女人的男人”.笔者以为普罗普的这一观点,正可以用来解释在《一幅壮锦》的
一幅壮锦论文参考资料：
结论：壮族民间故事一幅壮锦和成年礼为关于一幅壮锦方面的论文题目、论文提纲、猎人海力布的故事论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
