原创《儒化三义》：此文是一篇三义论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：孙中山去世后,以 为代表的部分国民党人士对孙中山在共产国际和中国 帮助下创立的新三 义理论进行了异化和一定程度上的背弃,学界称之为“儒化”的三 义.但这一称呼仍较为笼统,事实上,把 的儒化三 义称为“儒化”旧三 义或者是“蒋记三 义”更为合理.本文主要对孙中山的新三 义和 的“儒化”旧三 义进行了分析,同时兼论儒学的社会适用性.
关键词：新三 义；儒化三 义；儒学；社会适用性
中图分类号：K258.19 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）07-0035-02
孙中山去世之后,以 为代表的部分国民党人开始大肆反共,导致了国共关系的破裂和第一次国共合作的大革命失败.随后, 以孙中山三 义理论的正统继承者自居,并提出了“儒化”三 义,利用儒学来为其政治目的服务.“儒化”三 义的失败也给儒学戴上了一顶不光彩的帽子,一些学者因为 的儒化三 义是一种失败的政治理论,所以旁敲侧击地把矛头指向了儒学,进一步大肆宣扬“儒学过时论”,认为儒学是封建社会时期的东西,现在已经过时.为了给儒学正名,本文在探讨新三 义的基础上,对 的“儒化”三 义进行分析,在此基础上进一步探索儒学的社会适用性.
一、孙中山和新三 义的产生
提到新三 义,我们首先会想到这一理论是孙中山个人创立的,但这一观点很容易让我们走入一个误区.事实上,旧三 义也并非由孙中山独自操刀完成,而是由许多资产阶级革命派整合了中西理论资源而形成的.当然,由于资产阶级革命派和孙中山同属一个派别,二者思想并不存在太大冲突,也可以称之为孙中山的旧三 义.然而,如果把新三 义笼统地称为为孙中山的新三 义,就有失准确了.因为新三 义是孙中山在共产国际和中国 的参和之下创造的.在当时资产阶级和无产阶级的论战中,作为资产阶级的先进代表,孙中山先生也暴露出一些资产阶级所带有的妥协性和保守性.然而孙中山毕竟是一个历史伟人,能够在一定程度上超越自己的阶级局限性.面对国民党内一些人的质疑和阻碍,孙中山为了实行新三 义和联共曾经生气的说：“如果你们都反对和 合作,那我作为国民党的领导人,就自己去加入 ,你们觉得怎么样?！” 的错误主张才被压了下去[1].由此可见孙中山推动新三 义的决心.其实,孙中山承认并支持由鲍罗廷操刀的新三 义也是有原因的.首先,相对于资产阶级,无产阶级的革命性更为彻底,在推动社会发展的过程中,资产阶级和无产阶级必然会进入一种矛盾斗争的状态,在这种状态下,资产阶级相对于无产阶级而言更加保守,难以适应当时复杂的革命斗争形势.其次,在革命理论建设上,马克思主义是把全人类优秀文化资源进行优化整合而形成的一个完整系统的理论体系,而旧三 义是西方理论资源和中国传统思想理论资源的杂糅整合,也可以称之为西学的初步中国化的结果,事实上只是一种带有一定功利性并且没有得到深入研究而速成的理论,必然会存在很多矛盾和问题.其中,关于“三 义本体论”的争论就是当时长期困扰国民党的一个头疼的问题,讨论三 义本体的实质是为“共信”的三 义寻找“最高概念”,但国民党理论界对此却莫衷一是[2],由此可见其理论思想之驳杂.这使得三 义在孙中山去世后被分成众多流派甚至被曲解.所以,在鲍罗廷操刀完成新三 义之时,孙中山也无话可说,只能称新三 义中的“民生主义“和社会主义以及共产主义并无二意,由此表现出孙中山对新三 义中的社会主义要素的认可.最后,在国内,袁世凯死后,民国陷入一个军阀割据的混乱时代,孙中山陷入了救国无门的无助状态.寄希望于西方以及日本援助的迷梦彻底破灭,而此时俄国十月革命的胜利让孙中山看到了新的出路,特别是苏俄废除对中国的不平等条约给国内民族情感以极大慰藉,国内亲俄风气渐成,这就促使孙中山向苏俄领导的共产国际靠拢.同时,由于当时以苏俄为代表的共产国际领导和支持中国 力量弱小,而共产国际出于自身需求也需要中国国民党的合作,这种较为复杂的合作也是促成新三 义诞生的重要原因.
二、 “儒化”三 义的实际内涵
孙中山死后,他的新三 义并没有被其继任者 所继承,以 为代表的部分国民党人抛弃了新三 义中的体现“联俄、联共、扶助农工”三大政策的实质内容,转向了对新三 义的异化和曲解,也可称其完全抛弃了新三 义中的革命精神.目前,学术界把以 为代表的国民党人士提出的三 义称之为“儒化”三 义,但这种说法过于笼统,且容易使大多数人产生一种错觉,认为 的“儒化”三 义立足的是新三 义,并最终把其统治的失败归结于儒化,最终对儒学产生了误解和偏见.所以,必须对 的儒化三 义的内涵进行剖析.
孙中山去世后,国共之间的矛盾迅速爆发,其结果是国共合作破裂,大革命失败.中国也因此陷入一个军阀割据混战的时期,混乱中的中国也让野心极大的日本帝国主义蠢蠢欲动.作为一个军事强人, 上台后推动一系列的“反共”政策,抛弃了“联俄、联共、扶助农工”三大政策,也就是说, 的三 义就不再是新三 义,而是旧三 义.因此,并不能把 的“儒化”三 义笼统地称之为“儒化”三 义,而应该称为“儒化”旧三 义.
在宣传讲解孙中山的三 义时,侧重于将三 义建设具体化为心理建设、物质建设、政治建设、社会建设.正如 所说：“民族主义为心理和政治建设的原则；民权主义为政治和社会建设的原则；民生主义则为政治和物质建设的的原则[3].综而言之,三 义的核心为心理、物质、政治、社会四大建设,以完成国家建设,即整个国民革命之最高指导原则.”后来,他又增添了*建设一项,利用儒家思想来教育国民[4].在他看来,儒家文化作为中国传统文化的核心,必定对普通民众有着极大的影响力和号召力.这一点本没有错,但是, 更多的是在利用儒家文化之名来实现其政治目标的,而其高度集权、专制的政治目标和儒家文化最根本的目标存在很大程度的背离.事实上, 的“儒化”三 义不仅立足于旧三 义这一基础,而且,其改造旧三 义所依靠的主要理论就是以儒家文化为代表的中国传统文化.利用儒家文化改造三 义被学界称之为对孙中山三 义的异化,这本身就暗含了对儒学的一种否定.仔细分析 的儒化三 义,再结合 作为大地主大资产阶级代表的反动保守身份,我们不难看出, 是在借“儒化”三 义之名行专制统治之实,妄图利用法西斯主义和一些封建流毒和糟粕在中国推行封建专制的反动统治.在 的“儒化”三 义中,儒家文化已经是处于一种没有独立自主地位的为了某种目的而被绑架的状态.而作为孙中山未竞革命事业的继承者,中国 始终坚持对新三 义中的革命精神的继承和发展.中国 迅速意识到 是在借“儒化”三 义之名行法西斯专制主义之实的反动行径. 在延安曾斥责 等人为背叛孙中山总理遗训的“不肖子孙”.中国 和一些 党派也纷纷揭开 “儒化”三 义的阴谋.可见, 利用“儒化”的手段重新回归旧三 义就是在开历史倒车.
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