原创《黔灵风光好万象映禅机》：本文关于禅机论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：黔灵山以佛教禅宗文化和奇丽的自然景观为特色.清代黔灵山写景诗,在展现自然人文景致的同时,以“本来面目”、“明月”、“本源”、“宝光”等象征语汇来体认禅宗哲学中本心的澄明、觉悟、圆满的内涵和质性；以“幻影”、“游子”、“乡关”等词汇反省本心失落的缘由；以“隔尘渐修”、“骑牛归家”、“截断两头”等象征性话语探讨重现本心本性的开悟方法；以“一切现成”、“拈花微笑”的禅悟观照揭橥禅者回归本心本性时的禅悟境界.
关键词：黔灵山 诗歌 禅思
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2016）02-105-109
享有“黔南第一山”之誉的黔灵山位于贵阳市西北,它以佛教禅宗文化和奇丽的自然景观为特色,是中国西南佛教名山之一.
明清之际,贵州曾是中国禅宗佛教活动的中心,黔灵山的开发,和禅宗息息相关.此山为临济宗禅僧赤松创建.康熙十一年,赤松行脚至贵阳西北的黔灵山,见此山松竹茂密,山明水秀,景色如画,决心上山驻锡,创建黔灵山寺.赤松置身于风景如画的黔灵山中,一面饱览大自然的美景,一面创建寺宇,撰写诗文,培养弟子.经过三十余年,将荒凉、隐秘的黔灵山创建为西南佛教名山.
黔灵山创建伊始,赤松常和文士名流登山作赋,砥砺诗文,一时间人文荟萃.“挥毫当得江山助”,黔灵山优美的景致时时跃于诗人笔下,诗人们透过美景窥探佛理.综观黔灵山写景诗,在展现自然人文景致的同时,隐然有着对禅宗哲学中本心本性澄明圆满的体认,对本心迷失缘由的揭示,对重现本心的开悟方法的探讨,以及对回归本心时的禅悟境界的追求.
一
见性成佛是禅宗的终极关怀.禅宗认为,本心圆满澄明,以般若智慧觉知本心,彻见本源,即是见性成佛.禅宗参悟,时时刻刻以明心见性为念,其公案机锋、语言提撕、诗歌偈语都指向本心本性.
花杰在《登黔灵山》中写道：“经楼百尺坐中峰,山外云山几万重.犀角又添新出笋,龙鳞不改后凋松.犹存古刹思前度,久别清泉照旧容.圆觉可能参妙谛,惊人谁打寺门钟.”1诗人置身黔灵山,看到藏经楼巍然挺立于群山之中,寺中竹子已然发出新笋,恰似犀角一般,长青不凋的松树,枝干虬曲苍劲,斑驳的树皮犹如苍龙鳞甲.当此景致,古刹犹存,圣泉仍溢,泉中倒影,映我往日容貌.在不堪回首当中,诗人被敲门之声惊醒,念念不忘,如兹在兹.此诗尤可注意者为“旧容”,用象征的手法暗指本心本性,以泉为鉴,映照自己的本来面目.《圆悟录》言道：“只为从无始劫来,妄想浓厚,只在诸尘境界中,元不曾踏着本地风光,明见本来面目.”诗人通过圆觉这种自觉觉他的智慧和功行,去识取本来面目,体认本心本性.越英在《和杨金太监麒麟洞韵》中说：“风日晴和漾碧川,水光山色两相连.人间寻胜惟斯地,洞里乾坤别有天.野寺月明禅榻寂,崖阴春至薜萝悬.清流古洞无穷意,上智应能识本源.”1诗中以“明月”自比本心本性,以此象征本心光明,不受污染,无纤毫情尘意垢.寒山诗云：“吾心似秋月,碧潭清皎洁.无物堪比伦,教我如何说！”2秋月映照碧潭,通体皎洁,犹如本心圆满朗照.故而诗人在结尾说道：“清流古洞无穷意,上智应能识本源”,通过明月禅榻映照本心本性,藉以使人明心见性,面对清流古洞,云水禅心,上智之人定能洞彻心源.赤松和尚《中秋示众》中也说：“云开玉鉴挂中天,万类同观照不偏.一道宝光无缺陷,空劳人世说亏圆.”3依旧以明月象征本心本性,人人自性圆满,犹如宝光一道.了尘和尚《题黔灵山禅堂》中写道：“粉碎灵犀万点通,林泉山色画图中.朝朝觌面无相识,徒坐莲床死守空.”4禅堂的基本功能就是参禅,通过参禅而悟道,明见自己的本心本性.你若能够通过对情尘欲垢的清除,就可以重现“本来面目”.了尘和尚不是一味强调你要如何认识本来面目,而是反用其义,你如不能体认你本身具足的圆明本心,那纵是坐穿禅榻也于事无补.
以此观之,黔灵山写景诗往往以“本来面目”、“明月”、“本源”、“宝光”等象征语汇来体认本心的澄明、觉悟、圆满的内涵和质性.
二
《圆悟录》说：“父母未生以前,净裸裸,赤洒洒,不立一丝毫.然生于世,堕于四大五蕴中,多是情生翳障,以身为碍,迷却自心.”本心本性清净无染,但随着相对意识的产生,受情尘欲垢的翳障,迷失了本心,失落了本来面目.
《游唐山洞次梧冈韵》中写道：“春游逢胜宇,坐久白云蒸.幻影摇孤壁,蓬心对古藤.”5诗人春登黔灵山,畅游唐山洞,因缘殊胜,见一梵刹,随后作者以“幻影、蓬心”相对,道出本心的失落.幻影终非实在,但眼前亦是现实,妄相也是真相的反映,影印石壁,是我非我.所谓“从门入者,不是家珍.认影迷头,岂非大错.”6故而只要休歇“贪赏”的心念,依旧能够重新得到本来面目,能够“蛮村见远灯”.李专在《殷梦臣先辈将归粤,诸在以留之同饮黔灵山》中写道：“共拟行觞政,相传有好山.春晴称人意,路险学猿攀.风特揽千里,别离偷一闲.只愁明日事,折柳向郊关.”7诗人在大好春光中送别友人,同登黔灵山,道路虽然艰险,但山顶的风光可以一览无余.大好春光之中的短暂聚会之后,游子各奔前程,不知何日才能相见.禅宗将迷失本心追逐外物的人比喻为流浪在外的游子,因为追逐“明日事”,反认他乡作故乡.如唐诗所言“客居并州已十霜,归心日夜忆咸阳.无端更渡桑干水,却望并州是故乡.”依旧道出反认他乡是故乡的迷失.又如查慎行在《同赤松上人登黔灵山最高峰》中写道：“渡泸沟畔辟新阡,瘦棘荒苔半石田.渐有疏烟生郭外,那无一雁到天边.蛮方对景怜佳节,客路登高感去年.落帽台孤风雨暗,短裘长路又三千.”1诗人以大雁自比,意在衬托自己远在他方之时的思乡之情,重阳已至,但自己却独自面对荒蛮远方的景致,忆想去年佳节和家人相聚的情形.凉风渐起,寒雨淅沥,明朝又要起身远行,漫漫长路,情何以堪！游子流浪在外,遥望乡关,但长路漫漫,难以归家稳坐.阎兴邦巡抚贵州,在《登山俯眺诸胜留题》中写道：“近来不复多饶舌,独挚鬓珠付法嗣.自叹劳劳役簿书,片刻清凉尤出世.恰比昌黎遇大颠,止耽解脱非求利.”2诗人赞扬黔灵山的开山祖师赤松法师,弘扬佛法第一义谛,使正法久住.随后诗人自叹自己为俗务缠身,不得片刻清闲,此次登山暂得片刻宁静,能遇赤松法师,犹似唐代大诗人韩愈之遇大颠法师一般,实乃因缘殊胜.但诗人的片刻清凉却被“簿书”所伇,被俗务所劳,失落了“本来面目”,导致生命本真的斫丧.对这些诗歌中“幻影”、“游子”、“乡关”等词汇的解读,隐然可以看出黔灵山写景诗透过这些词汇反省本心失落的缘由.
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