原创《历史哲学中世界历史观之绪论解读》：这篇历史哲学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：黑格尔在《历史哲学》的绪论中,向我们表明他的世界历史思想.在绪论中,黑格尔要表达或者说是思考的关键问题是对于实际存在的历史,我们应该如何去理解?黑格尔认为：世界历史的理解需要“哲学”的理解,而其对历史的研究也就是对世界本身的哲学思考.黑格尔将世界历史的问题提升到了哲学的层次去思考,明确地探讨了理性和精神的世界历史的发展问题.
关键词：历史哲学；精神；自由；国家
中图分类号：B516.35 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）01 — 0048 — 03
一、哲学中观察历史
原始的历史是指叙事记录者将他们“周围的种种演变,移到了精神观念的领域里去”①,外在的事物在精神观念层面的显现.原始历史家叙述的是“他们亲眼所看见的行动、事变和情况,而且他们跟这些行动、事变和情况的精神,有着休戚和共的关系”②.原始的历史家,他们把自己熟知的各种行动和情况,改变成观念上的作品,以自己真实看在眼里的和可以拿来被真实的看见的当做基础和素材,从而构成原始的历史.
反省的历史相对于原始的历史而言,它的范围更加广泛,它的精神是“超越现时代的”.反省的历史在其自身内部又分为不同的门类,即：“普遍的历史”“实验的历史”“批评的历史”和“局部性的历史”.
普遍的历史如艺术的、法律的、宗教的历史等等这一类的观点是普遍的,主要的工作就是对历史资料的整理.但是在整理的过程中,这些历史家用了“他自己的精神来从事处理工作,他的这一种精神和材料内容的精神不同”③,并不是单纯的像原始的历史那样仅仅以叙述为主.实验的历史总是将人把过去和现在联系起来,著史者根据史料研究过去时,在意识中会产生一个“现在”,将“过去”的叙述附上“现在”的气息,把此时此刻自己的精神带入要研究的历史中去,这样的话过去和现在就发生了某种联系.但是这种历史对于历史局面的认识和概括却不够彻底和深刻.批评的历史,通过著史人锐利的眼光,对存在的各种历史叙述进行批判,检查叙述的真实性和可靠性,它是一种历史的历史.第四种局部性的历史可以看做是局部和整体的结构关系,它是整个历史的一种分割状态,是局部的.
原始的和反省的这两种历史,它们是可以不经过认真解释和阐述的,因为这两种历史是可以通过字面或者它所叙述的那个历史时期最直接的表述出来,因而“它们的观念是不言而喻的”.④
哲学的历史,不同于前面两种历史,它“观察历史的唯一的‘思想’便是理性这个简单的概念,‘理性’是世界的主宰,世界历史因此是一种合理的过程”⑤.黑格尔认为,理性就是实体.一方面,理性是宇宙的实体,一切现实的存在和生存需要理性；另一方面,理性不是脱离现实的,它不仅仅是一种理想,它是“万物的无限的内容,是万物的精华和真相”,但它又不依赖于外来的物质和事物.理性是“它自己的生存的唯一的基础和它自己的绝对的最后的目标,同时它又是实现这个目标的有力的权力,它把这个目标不但展开在‘自然宇宙’的现象中,而且也展开在‘精神宇宙’世界历史的现象中”.①支配世界的是理性,也正因为如此,世界历史才是一个合理的过程.
二、理性支配的世界
亚纳查格拉斯首次提出“理性支配者世界”,但是这个原理在用于具体的自然时是存在缺点的.这个思想认为理性就在“自然”之中,说“自然”永远遵从于普遍的法则.但是事实上,“自然”并没有从这个原理中演绎出来,这个原理还只是一种抽象的观念.“‘理性’支配者世界的这个思想同我们所熟知的一种应用的形式,就是宗教真理的形式有连带关系”,②这里的“宗教的形式”就是“神意”,而这个“神意”和“理性”是有区别的,“神意”是普遍的,是一种简单的信仰,它并不像“理性”那样可以深入到确定的事物中去,可以应用到具体的事物上.
黑格尔说“我们研究的对象即世界历史是属于‘精神’的领域.‘世界’这一名词包括物理的自然和心里的自然两方面······我们的工作并不需要我们把‘自然’自身作为一个合理的系统来观察——虽然在它自己的正当的领域内它证明它自己是如此——我们只要探索它对于‘精神’的关系.”③
在这里,黑格尔讲了三点：“精神”本性是什么；“精神”用什么手段或方法实现它的“观念”；“精神”实现的形式即国家.
1.“精神”的本性是什么?
黑格尔说,可以通过观察“精神”的对立面即“物质”得出“精神”的本质.“物质”的“实体”是重力或地心引力,是在它的自身之外的,“它的各个组成部分是相互排斥的”④,需要依附它物而生存.而“精神”是依靠自身的存在,“它自身内有它的中心点”⑤,它依靠自己而存在,因此,“精神”的本质就是自由.“精神”的这种依靠自己的存在就是“自我意识”即它可以意识到自己的存在.因为“精神”具备了意识中的“我知道”和“我知道什么”,这两者的合二为一使得“精神”指导它自己,从而它是自由的.而“自由”的意识并不是一出现就是彻底的,它也有自己的进展过程,从而出現了各种不同的程度：东方国家只知道一个人的自由即专制君主的自由；希腊和罗马只知道部分人的自由,这也是为何希腊和罗马有奴隶的原因；而日耳曼则知道一切人的自由,知道了人之为人的本质.因此,世界历史也就是“自由”意识的进步和发展过程,就像黑格尔说的“自由本身便是它自己追求的目的和‘精神’的唯一的目的.这个最后的目的便是世界历史”.⑥
2.“精神”的“自由”是如何实现的,或者说是用什么手段实现.
“精神”和“自由”都是一种内在的观念,是一种抽象的概念,诸如“原则”“公理”“法律”之类是一种内在的东西,这些只存在于我们的思想之中,是我们的主观计划,在现实的社会中是不存在的,要想在现实中实现这种“自由”,我们就需要摆脱自身的抽象性,借助外在的和现实的手段即具体的人类活动.有了具体的人类活动,抽象的、普遍的概念才会在现实中实现.因此,我们可以看到“精神”的概念和具体的人类活动二者的统一和协调（对立和统一）,促进了“自由”意识的进展即世界历史的发展.但说到底,具体的人类活动毕竟是一种手段,因此单就这种人类活动来说,它本身对“精神”自由的实现并不起到支配的作用.黑格尔认为“那个使它们行动、给它们决定的存在的原动力,便是人类的需要、 、兴趣和热情.”⑦也就是说,人类的需要、热情和兴趣是具体的人类活动的唯一源泉,是一切行动的“最有势力的源泉”⑧,比起秩序、自制、法律和道德等,它们对人们的影响是更加直接的明了的.
历史哲学论文参考资料：
结论：历史哲学中世界历史观之绪论解读为关于本文可作为相关专业历史哲学论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文历史哲学黑格尔论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
