原创《乌蒙山区的叫魂仪式管窥》：本论文主要论述了叫魂论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
乌蒙山北起云南、贵州两省边界,余脉直伸川南.这里居住着汉、彝、苗、布依、白、仡佬等民族,乌蒙山区也可以称得上鲜活的民族文化生态走廊.历史上,这里曾经是彝族六祖分支的发源地,水西王国的故事曲折动人；这里也曾经是人悬棺的故乡,千年的风霜雕刻着悬崖峭壁上的那些棺木,而他们的后裔身世已成谜.秦开五尺道,庄率领部下翻越乌蒙山,踏险而来,这是汉文化辐及乌蒙山区伊始.
民族杂居,文化多元,但土地贫瘠,人民生活极为艰难,成为乌蒙山区一时的写照.生产的低效,生活的局促,却让当地人民坚守古老文化传统,敬仰鬼神,崇尚祖先祭祀.相信魂魄,是老一辈的乌蒙山人必不可少的自然信仰.
乌蒙山区的叫魂仪式
相信生命是由魂魄与肉体组合而成,是中华民族民间信仰的普遍认识,传统道家认为人有三魂七魄,其中,“三魂”至关重要,分别为“天魂”（或为灵魂）、“地魂”（或为觉魂）、“人魂”（或为生魂）.其中,天魂主管人的意识,地魂主管人的善恶羞耻,人魂主管人的寿命,三者合一,人方能成其为人.另外,传统文化中还有一种思想,那就是把血看作身体的主导,管理人身体的不同部位的血被称为“魄”.由眼、耳、鼻、舌、身五根的血,与红内脏和白内脏之血,合为“七魄”.其中,红内脏包括心、肺、肝等,白内脏包括胃、大肠和小肠等.据说,“七魄”不仅有颜色之分,还有腥臭之别,红内脏之血散发出腥味,白内脏之血散发出臭味.
因而,人在遭遇惊吓或病痛之后,魂魄会离肉体而去,失去魂魄的人会出现精神萎靡、身体虚弱甚至痴呆癫狂等征兆,这时候就必须通过长者的呼唤引魂魄回归肉体,这就是所谓的叫魂,也称为唤魂.在乌蒙山一带,不管是成年人还是孩子,如果常年患病久治不愈,或全身酸软无力、打不起精神,甚至小孩受惊、常做噩梦,这一切老人们都认为是丢了魂魄的表现,必须举行叫魂仪式.叫魂仪式可以由两种人操作,一种人是当地通灵的巫师,男的俗称为“先生”,女的俗称为“师娘子”,这些人有一套独特而复杂的叫魂程序,常常数日通宵达旦,可以称为“专业叫魂”；另一种人直接由家中的女性长辈为患者叫魂,这种叫魂的方式简单,没有太多的繁文缛节,在当地极为普遍,我们称为“普通叫魂”.
叫魂有日期和周期限制,在叫魂日期的选择方面,叫魂者常常以带“三”“六”“九”的日子为佳,比较忌讳带“四”“五”的日子,这与民间趋吉避凶的数字迷信有关系.叫魂的周期以单数为准,一般是三天、五天或七天为一轮,如若一轮结束,患者还没有痊愈,则会择期开始下一轮叫魂.
叫魂的时候,患者可以待在家里,也可以出外工作.如若在家,叫魂之前先由叫魂者拿一枚鸡蛋滚遍患者全身,如若不在家,可用鸡蛋在患者穿过的衣服上滚一遍.叫魂者叫完魂,都无一例外地要把这枚鸡蛋煮熟,剥开观察蛋黄的纹路和形状,打开蛋黄观察中间是否潮湿,这样可判断患者的魂魄为哪一路鬼祟所摄,是否能平安归来.如果蛋黄没什么形状和纹路,中间比较湿润,则代表魂魄已经归来；如果每次叫魂后蛋黄都变化不定,中间也比较干燥,则表示魂魄未归,叫魂仪式需要继续举行.观察完的蛋黄由患者吃掉,出门在外的患者则由其兄弟姐妹帮忙吃.叫魂者这种判断具有较强的主观性和随意性,通常是把有怨气的故人或新死的陌生人作为殃及患者的罪魁祸首.
普通叫魂,叫魂者手里一定要拿道具,道具可以是某种农具,也可以是锅铲饭勺之类的,其中以手拿锄头为常.叫魂者一般面向北方站立,手持农具,有节奏地敲着门槛或地面,口中高声唱着叫魂词.
深情绵邈的叫魂词
乌蒙山区的叫魂词有固定的节奏,多以深沉的召唤为主,中间夹杂母亲对孩子魂魄归来的盼望,也有对患者魂魄可能遭遇的各种困难的担忧,同时还寄托着请求各路祖先神灵援助孩子魂魄回家的殷切希望.乌蒙山区的叫魂词有地区差异,但变化不大,我们收集了不同区域的叫魂词,略陈如下：
（1）某某某,快回家来了咯.隔山喊你隔山应,隔河喊你快转身,三魂七魄复本身.山前山后吓着你,山神土地送回来.过河过坎吓着你,桥梁土地护回来.开门关门吓着你,家神祖先带回来.鸡叫狗咬吓着你,圈门土地送回来.三魂七魄复本身咯.（2015年1月采集自云南镇雄）
（2）某某某,三魂七魄回家来咯.隔山喊你隔山应,隔河喊你打转身.山上吓着你,山神山鬼送回来.水边吓着你,河神河伯送回来.阴间（冥界）吓着你,牛头马面送回来.三魂七魄回家来咯.（2015年1月采集自贵州大方）
在（1）中,镇雄的叫魂词由远及近,分门别类地列举了日常生活碰到的各种困难,与当地的地理环境和生活状况极为吻合,从地理位置的“山前山后”“过河过坎”,到日常生活的细节,如“开门关门”“鸡叫狗咬”等,与农村自给自足的自然经济景观相似.在（2）中,贵州大方的叫魂词也列举了几个地方,分别为“山上”“水边”“阴间”,刚好构成了人间和冥界的想象空间.
（3）某某某,三魂七魄回家来喽.老虎吓着、老熊吓着、豺狼虎豹吓着呢,三魂七魄回家来！三魂七魄秧中去,秧苗土地送三魂；三魂七魄桥中去,桥梁土地送三魂.叫你来,你就来,别在房前屋后挨.叫你到,你就到,别在房前屋后绕.隔山喊你隔山应,隔河喊你打转身.三魂七魄回家来！（2014年12月采集自贵州纳雍）
（4）叫你来,你就来,别在山前山后挨.叫你到,你就到,别在山前山后绕.隔山喊你隔山应,隔河喊你打转身.山高自有人修路,水深自有渡船人,牛认将军马认主,个人魂魄认个人.”（2014年12月采集自贵州赫章）
相对来说,在（3）（4）中,纳雍的叫魂词更强调对动物的忌惮,山中所遇的各种动物,如“老虎”“老熊”“豺狼虎豹”等,都是老百姓谈之色变的凶猛野兽.赫章的叫魂词则已经流于说教,直接指出魂魄要自立,方能得到别人的帮助.当然,如果说在（1）和（2）中还只是深情的呼唤,而在（3）和（4）中则带有明显的指挥和催促的意味了.
乌蒙山的叫魂词,从形式上看,格式较为单一,多为七言,间或七言和三言交叉,每句末尾皆呼“回家来”予以敦促,叫魂者长声念唱,与锄头敲击门槛的声音相应和.从内容来看,叫魂词与现实生活紧密相连,叫魂者所描摹的图景,往往与当地的生活环境和自然风物相关,给人们展示了一幅山高水险、自然封闭的农耕文明的画卷.乌蒙山多山,河流纵横,因而在不同区域的叫魂词中,总有“隔山喊你隔山应,隔河喊你快转身”的词句.同时,原始祖宗的信仰,泛化的万物有灵思想,让他们信守山有山神山鬼,地有土地菩萨,水有河神河伯等思想.当然,我们也看见,叫魂者作为长者,叫魂词中不仅有焦急期盼的心情,同时也有指挥、督促的说教,把动之以情、晓之以理,再责之以归的教育理念融为一体了.
叫魂论文参考资料：
结论：乌蒙山区的叫魂仪式管窥为关于本文可作为叫魂方面的大学硕士与本科毕业论文叫魂论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
