原创《从主人公五龙的形象看苏童米的新历史主义特质》：本论文为免费优秀的关于苏童论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
[摘 要]大约从1987年到1992年,中国新历史主义小说发展到了全盛时期.这一阶段的作品,历史纵向的流程被碎片化、空间化,显现出“超越历史”“寓言化”的特征.苏童小说《米》是新历史主义小说全盛时期的代表作品之一.本文将从小说的主人公五龙的人物形象分析入手,简单解读《米》这部小说所体现出的新历史主义特质.
[关键词]苏童；《米》；人物形象；新历史主义
[中图分类号] I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）14-0050-02
《米》的创作完成于1991年,作为中国新历史主义小说全盛时期的代表作品之一,具有鲜明的新历史主义风格.新历史主义是对传统历史观念的颠覆和解构,认为历史只不过是某种话语的呈现、文学的叙述,不存在所谓的“历史真实”.新历史主义小说抛弃了旧的“主流历史小说”常用的意识形态视角、政治化话语、简单二元对立的立场,试图用民间化、个人化的眼光审视和探寻历史,展现历史的细节和被忽视的角落,叙述可能与主流话语相悖的个人的经历；甚至虚构某种历史的背景,进行寓言式的陈述,表达某种隐喻的意味.
苏童在《急就的讲稿》中写道：“《米》.我的第一个长篇小说,1990年冬天写到1991年春天.朋友们不难发现这是一个远离作者本人的故事.我想这是我第一次在作品中思考和面对人及人的命运中黑暗的一面.这是一个关于、痛苦、生存和毁灭的故事,我写了一个人具有轮回意义的一生,一个逃离饥荒的农民通过火车流徙到城市,最后又如何通过火车回归故里,五十年异乡飘泊是这个人生活的基本概括,而死于归乡途中又是整个故事的.我想我在这部小说中醉心营造了某种历史,某种归宿,某种结论.”这段自述精确地概括了《米》故事的内核.作者并非只是简单地讲述某个历史背景下一个人的经历,主人公的故事是超越了时代的、具有普遍意义的.作者通过对五龙的生活经历的描写,展现的是永恒的、根植于人性的问题.
一、漂泊：精神的孤儿
五龙是一个精神上的孤儿,乡村和城市都无法给他的心灵以归属感.他从乡村中来,却无法再重返乡村；他想要融入城市,却始终没有被城市真正接纳.看似获得了权势地位、财富和女人,却始终是一个漂泊的灵魂,找不到心灵的归宿.长久以来乡村和城市常常以二元对立的姿态出现,二选一似乎是必须的,而五龙的形象却揭示了两者之间还存在漫长的过渡部分.历史发展的进程中,迷失于路途上的人并不在少数.
五龙对于乡村的背离,是被动的、被迫的,一场席卷家乡枫杨树乡村的洪水,将他驱赶到陌生的、令他惊惶的城市.初入城市,他所遇见的那个冻死在码头的逃难者,似乎已经暗示了他的命运和结局.城市给他的当头棒喝,便是精神上的压迫和屈辱,他为了满足生存最基本的对食物的需求,叫了码头伙计阿保一声“爹”.此时他已经被迫放弃了乡村的精神之父,转而被城市的威权所压制,但城市又无法成为他的心灵依靠,他的精神从此开始无尽的流浪.不管他如何努力占领城市,夺做到话语权,城市都无法容纳他,他也无法与城市和解.
已然在城市立足的五龙仍旧有着挥之不去的漂泊感,从乡村到城市的旅程在他脑海中反复重现.强行占有绮云是他对征服欲和性欲的满足,但“他觉做到身下的米以及整个米店都在有节律地晃动,梦幻的火车汽笛在遥远的地方拉响,他仍然在火车上,他仍然在火车上缓缓地运行”.此后多次在获得某种证明之时,他总会感到自己仍在火车上颠簸,听到铁轨的碰撞声、汽笛的轰鸣.即使取做到了成果而想要求做到认同,对于城市,他永远都是一个游客,一直在路上而无法真正到达.
五龙在城市打拼,一步步向上爬,占据财富、地位和女人,这个过程中他始终是割裂的.他的肉体驻扎在城市,灵魂却没有离开乡村.征服城市不是他的目的,他的终极追求是回到乡村,带着他征服城市的战利品——米,作为最初因为食物需求而被迫离开乡村的补偿.但最终的回归没能真正完成,他腐败的肉身被抛弃在半途中,财富地位散尽成空,终其一生对故乡的眷恋和执着,也未能随着米被带回乡村.
二、：食、性、财与权力
在苏童的新历史主义小说中,常常被描述为人类历史发展的重要推动力.也是五龙生命中一个重要的关键词,他的行为受的驱使,不同程度的划分了他生命的不同阶段,最终也因而坠入深渊、自我毁灭.
五龙走出乡村,带在身上的只有一把家乡的米；被大鸿米店收留,自此开始占领和报复城市的行动；染病生命奄奄之际,最后的愿望是拉一车皮的米回到故乡,一生都与米纠缠不休.“米”的象征意义有很多层次,在五龙的一步步膨胀、升级的过程中,“米”始终与之相联系.
米从乡村的大地中生长出来,纯白而干净,未被城市污染,它是五龙与乡村维系的纽带,是关于家乡的原始记忆.在五龙最初进入城市时,它代表着食欲,人最基本的生存需求,五龙被迫走出乡村的原因是它,留在米店开始城市生活的原因也是它.所谓“饱暖思淫欲”,在解决了基本的生存问题之后,五龙的开始向更高级别发展.食欲被满足,米又与性欲联系在了一起.五龙开始有了一种怪癖,在看到米时会产生更强烈的性冲动,与女人时要拿米塞进她们的下体.他以米来宣告对女人的征服和占有,同时也是对城市的占领和,潜意识中,更是想以乡村反拨城市,净化城市的污浊,留下纯洁的种子.在获得了財富和权力之后,米也成为了五龙的战果的代表,寄托着他对乡村持久的追忆和回归的渴望,带着一火车皮的米荣归故里,成为了他人生的究极目标.
五龙将自己的牙敲掉换成金牙,象征着他征服城市、追慕财富和权力的过程中对自我的舍弃.他在中沉浮,轻易就丢失了自己,他利用,也被反噬,以至于最后在泛滥的性欲和征服欲中染上性病,导致了自己生命的终结.财富和权力是实打实地存在的,但对它的占有却是暂时的、虚假的,五龙在生命消逝、身体腐烂之时,自然地脱离了与它的联系,被儿子全部夺走.这样的结局,颇为讽刺也十分悲凉.人的无穷无尽,生命终结之时,曾经的拥有就成了一场虚空,的满足究竟有什么意义,又代表着什么,是人类面临的永恒的问题.
苏童论文参考资料：
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