原创《例冯梦龙民间文学作品编辑思想》：这篇民间文学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
内容摘 要：冯梦龙是明代民间文学和通俗文学的杰出编辑家.他重视民间文学,主张作品应抒发民众的“真情”,他忠实记录、悉心评注、力求保持民间作品原貌以及作品要“适俗”即符合民众的审美趣味的编辑思想,对当代民间文学作品、大众文化出版物的编辑出版仍具有重要的启示意义.
关键词：冯梦龙 民间文学 编辑思想
明代是古代图书编撰的兴盛时期,涌现出了宋濂、杨慎、李贽、徐光启、胡应麟、冯梦龙、毛晋、宋应星等一批图书编撰家,冯梦龙（1574——1646）是其中民间文学和通俗文学的杰出的编辑家.他凭借丰厚的文字修养和文学造诣,采集、编印并拟作民歌和俗曲,整理和撰写民间戏曲、剧本,改写、创作短篇白话小说及长篇历史演义,编定出版了“三言”、《山歌》、《挂枝儿》、《古今谭概》、《新平妖传》、《新列国志》、《笑府》、《广笑府》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》等作品.除了影响最大的“三言”外,特别值得注意的是民歌集《山歌》《挂枝儿》,集中体现了冯梦龙民间文学、通俗文学作品的编辑思想,对现代大众文化出版物的编辑出版具有重要的启示意义.
一.重视民间文学,视民歌为“民间性情之响”
明代中后期,商业经济快速发展,江南城镇普遍兴起,市民文人阶层产生,俗文学繁兴.冯梦龙既是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人,又是当时具有市民意识的市民文人的代表.由于早年曾有“逍遥艳冶场,游戏烟花里”的经历,使他和下层人民生活频繁接触,这为他熟悉民间文学作品尤其是民歌小调提供了第一手的资料.仕途不通后,冯梦龙把毕生的精力投入到俗文学的搜集、编订、出版上,晚年仍孜孜不倦,继续从事小说创作和戏曲整理研究工作.冯梦龙的通俗文学思想深受李贽和 派的影响,他认为传统的诗文满足着上层文人的精神生活,通俗文学则适应了平民百姓的艺术欣赏要求.他把出自田夫野竖之口的文学作品视之为真文学,把缙绅学士所津津乐道的视之为假文学.他在《叙山歌》中写道：“书契以来,代有歌谣.太史所陈,并称风雅,尚矣.自楚骚、唐律,争妍竞畅,而民间性情之响,遂不得列于诗坛.於是别之曰‘山歌’,言田夫野竖矢口寄兴之所为,荐绅学士家不道也.等而但有假诗文,无假山歌,则以山歌不和诗文争名,故不屑假,苟其不屑假,而吾藉以存真,不亦可乎?抑今人想见上古之陈於太史者如彼,而近代之留於民间者如此,倘亦论世之材云尔.若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功於《挂枝儿》等.故录《挂枝词》而次及《山歌》.”冯梦龙将民歌同诗文一样看待,推崇民谣俚曲,大量搜集、编订民歌,体现出他对封建正统文化中难登大雅之堂的民间文学的尊重.
二.主张作品要抒发民众的“真情”
冯梦龙推崇民歌,因为它们“情真而不可废”.他在批注中评价歌谣：“最浅、最俚、亦最真”（《挂枝儿·别部》）.《山歌》和《挂枝儿》中除了少量 赠送的小曲和文人的拟作外,绝大部分歌谣都来自民间.冯梦龙编辑时,经过审慎的选择和更订.“凡认为平淡乏味,悉不辑录;全篇尚奇、真、自然,而内有败句,便更而存之;虽平淡无味,但凡流传已久,则姑且保存弗去”.可以看到,他所要求的“真”、“自然”就是“天然”,就是要寻求民间的“真诗”.而这些“真诗”中所蕴含的“真情”,能够使我们深切地触摸到普通民众的情感脉搏.民间文学的价值和生命力就在于民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式,它满足了民众的表达需要和创作 .真情渗透在《山歌》、《挂枝儿》的每一首作品中,坦坦荡荡的咏唱男女私情、悲欢离合成为这两部民歌集的灵魂.如《挂枝儿·私部一卷》私窥：“是谁人把奴的窗来餂破,眉儿来,眼儿去,暗送秋波.俺怎肯把你的恩情负.欲要搂抱你,只为人眼多.我看我的乖亲也,乖亲又看着我.”《山歌·卷三》别：“别子情郎送上桥,两边眼泪落珠抛.当初指望杭州陌纸合一块,那间拆散子黄钱各自飘.”讴歌健康纯真的爱情,热辣大胆,真挚感人,质朴可爱.
冯梦龙主张表现真性情的文艺观,同时反对当时文坛上的拟古、复古倾向,他《太霞新奏序》中指出：“自唐人用以取士,而诗入于套,六朝用以见才,而诗入于艰,宋人用以讲学,而诗入于腐.而从来性情之郁,不得不变而之词曲.等今日之曲,又将为昔日之诗,词肤调乱,而不足以达人之性情,势必再变而之【红粉莲】、【打枣竿】矣！”可以看出,冯梦龙认为文学作品应该做到“达人之性情”,而当时的民谣俗曲如《打枣竿》等恰恰真正做到了这一点.
三、忠实记录、悉心评注,力求保持民间作品原貌
民间文学的语言有口头化和地方性的特点,准确记录方言土语很重要.冯梦龙不仅有意识的去采集民间口头作品,而且重视民歌的方音、衬字、语气词和作品所表现出的情趣韵味、风土人情.例如《山歌·卷一》月上：“约郎约到月上时,冉阝了月上子山头弗见渠.咦弗知奴处山低月上得早,咦弗知郎处山高月上得迟.”《山歌·卷二》保佑：“二月里菜花到处黄,公婆两个去烧香.痴乌龟口里孛喽喽介通陈只捉家婆来保佑,啰道家婆嘿测测保佑自情郎.”在这两首山歌中,冉阝是指为什么;咦是又,或作叹词解;孛喽喽是指含糊不清的唠叨声;通陈是祷告的意思;嘿测测是低声说话声.冯梦龙用地道的方言保存了吴语方言的原貌,使作品的内容和风格原汁原味的保存下来.
冯梦龙还在评注中对生僻的字词、方言俚语和一些民间风俗进行了注解.如《山歌·鞋子》“左嫁人,吴语谓再醮曰左嫁人.左,音‘际’”.《山歌·大细》“大细,儿女之称.喇茄,犹云怠慢.”《山歌·引》“引,旧作殷,欠通.今从引,而以平声为土音,甚妥.”《山歌·老公小》“逼疽疽,吴语小貌.”再如《挂枝儿·欢部二卷》感恩：“感深恩,无报答,只得祈天求地.愿只愿我二人相交得到底,同行同坐不厮离.日里同茶饭,夜间同枕席.死便同死也,和你地下同做鬼.”冯梦龙评注：“‘生则愿同衾,死则愿同穴.’李三郎千古情语.余有忆侯慧卿诗三十首,末一章云：‘诗狂酒癖总休论,病里时时昼掩门.最是一生凄绝处,鸳鸯冢上欲招魂.’亦此意.第二句系余所改.旧云：‘愿只愿我二人做一对夫妻.’反觉少味.”这些注解能帮助读者加深对作品的理解.另外,冯梦龙还引用谚语、故事、谜语、笑话、酒令等评注民歌,为读者全面了解和具体作品有关的道德、风俗人情、当时社会生活状貌等提供了重要的参考资料.冯梦龙忠实记录、悉心评注,力求保持民间作品原貌的编辑思想应该成为科学的写定、编辑、出版民间文学作品的一条准则.
民间文学论文参考资料：
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