原创《开辟20世纪中国宗教史道路》：本文关于宗教论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要 在20世纪中国史学进程中,陈垣是宗教史研究的开拓者,他研究的范围广泛、著述宏富,善于以缜密考证解决疑案、贯通史实,对宗教和历史问题作出综合的分析和解释.陈垣主张宗教平等和信仰自由,深入阐述信仰自由的根据以及尊重个人信仰自由的意义；他坚持宗教平等的立场,批评历史上宗教间的相互攻击和倾轧的现象,主张各教要和平共处、互相学习,学者应客观公正地对待不同宗教.他注意揭示宗教和政治的密切联系,以大量史实论述宗教盛衰和政治变化的关系,指出是否妥善处理宗教问题也会影响政治的稳定.他从宗教和儒学、宗教和文学艺术、宗教和地方文化、宗教和士人阶层等角度,分析宗教对文化发展的贡献以及本土文化对外来宗教的影响和改造.他深刻论述宗教史籍重要的史学价值,以大量实例,阐明宗教史籍不仅是研究宗教史的文献,对于研究政治史、文化史、经济史也有重要的补史和考史作用.
关键词 陈垣,宗教史研究,宗教史观,学术价值
中图分类号 K092 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2018）08-0012-09
陈寅恪在《陈垣〈明季滇黔佛教考〉序》中说：“严格言之,中国乙部之中,几无完善之宗教史,然其有之,实自近岁新会陈援庵先生之著述始.”①这是对于陈垣开拓宗教史研究领域之功的一个准确评价.陈垣的宗教史研究关注各教的兴衰和传播,而不研究各教的教义.他研究的范围非常广泛,无论是历史上外来的古教,还是世界三大宗教、产生于中国的道教,都有专深的著述.从他的第一篇重要论文《元也里可温教考》起,他就连续写了《开封一赐乐业教考》《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》等几篇分别考证犹太教、火祆教和摩尼教的宗教史论文,合称为“古教四考”.他编有《道家金石略》,抗日期间又完成了《明季滇黔佛教考》《清初僧诤记》《南宋初河北新道教考》等“宗教三书”和《中国佛教史籍概论》,对佛教和道教进行了深入的研究.他还撰有《基督教入华史略》《回回教入中国史略》等研究基督教和伊斯兰教传播史的论文,以及大批研究宗教人物事迹的篇什,仅基督教史方面的研究,就有论文三十多篇,宗教史研究是陈垣史学的重要方面.
陈垣以考据治宗教史,其缜密的历史考证所向披靡,攻克了道道难关,解决了许多历史疑案.在宗教史研究中,陈垣善于在考证的基础上贯通史实,说明历史事实的客观因果关系,阐述不同历史现象的内在联系,从而对历史的一些问题做出综合解释,因而在其著述中,蕴含着丰富的宗教史观.他在研究中国古代宗教传播和发展的历史现象时,能够把宗教現象放到一定的历史环境、一定的历史条件中去认识和理解.在分析和评价宗教现象的时候,能够把宗教现象和产生它们的各种历史条件联系起来,而不是脱离它们的历史环境和历史条件,对它们作孤立的考察,因而往往能做出客观合理的阐释.他的宗教史研究也不脱离宗教传播所处的历史环境和历史条件去分析评价,或作任意的拔高,或以现实的标准去苛求.他坚持信仰自由、宗教平等的立场,以客观公正的态度对待宗教现象和宗教史研究,阐述宗教盛衰和社会政治的密切关系,揭示宗教史在中外交通中的文化史意义.他的研究成果,开辟了20世纪中国宗教史研究的道路.
一、主张信仰自由和宗教平等
陈垣的宗教观念,肇始于他早年的基督教信仰.1906年,他的父亲患膀胱结石病,当地中医治疗无效,后经西医动手术诊治痊愈.当时广州的西医医院,大都是教会医院,这对他的思想有所影响.1907年他报考了由美国教会创办的广州博济医学院,他的基督教信仰当产生于此时.陈垣虽有基督教信仰,但毕竟他自幼受中国传统文化的熏陶,思想中的民族意识和自尊是很强烈的,这使他对教会学校中美籍教师的傲慢、歧视中国师生的行为,感到无法忍受,便愤然离开博济,和几位爱国志士一起创建了我国第一所西医学校——广州光华医学院,在医学院毕业之后他又留校任教.陈垣主张信仰自由、宗教平等的思想,一方面源自他对宗教的基本看法,他说：“从前对于宗教有一个看法,认为在人烦恼的时候,失意的时候,信仰宗教可以得到安慰,因此对任何宗教都有好感.”①既然如此,那么任何宗教都是平等的,人们为了求得精神慰藉,选择哪一种宗教信仰也是自由的.另一方面,则应该是出自一个史学家的 .陈垣的嫡孙陈智超说：“陈垣研究宗教史,是把宗教作为一种历史现象、社会现象,着重研究它的流传以及和政治、文化、经济的关系,而不研究它的教义.他虽然一度信仰过基督教,但在研究中决不厚此薄彼.”②作为一个严肃的史学家,为了客观理性地研究宗教史,信仰自由、宗教平等思想自然也会成为陈垣宗教史观的一个基调.
(一)“唯自由信仰为真信仰”
陈垣主张宗教信仰自由,在其宗教史研究中,每遇有关信仰自由者,便有所阐发.唐德宗时李泌为相,出入禁中,处事有方,数为权幸所疾,然常以智免.《唐书》称其有智,但又说他“常持黄老鬼神说,故为人所讥”,胡三省注《通鉴》时,为李泌辩护.陈垣则以此事为由,阐发了信仰自由的主张.他说：“李泌之笃好黄老,乃其个人之信仰和修养,和国家社会何损?必以此讥之,岂非不爱成人之美者乎！”他举《宋元学案》中所载一批学者,信仰佛教,虽为时儒所讥,但都治学有成、风节凛凛,所以全祖望依然将他们收入学案之中.陈垣认为“学佛自是其个人修养,何负于国?李泌之于黄老,亦犹是耳.身之详为之辩,而独以智许之,深得信仰自由之义,其识远矣”.③甚为赞同胡三省信仰自由的观念,以此为高远之见.
元泰定元年（1324年）二月,泰定帝宣谕也里可温各如教具戒.陈垣分析说：“夫曰戒,即教中之诫命也.吾初质疑教徒之具戒,何至烦帝者之为敕谕；既而知元代诸教并重,时方尊礼帝师（佛教）,或不无强人领受佛戒之事.观于世祖之命廉希宪受戒（佛戒）,希宪对曰：‘臣受孔子戒矣.’帝曰：‘孔子亦有戒耶！’由此推之,当时之也里可温,亦必有因不肯受佛戒,然后有此信仰自由之宣谕也.”④他很欣赏元代宗教信仰自由的现象,甚至一个家族之中,也可自由选择不同的信仰,比如马祖常家族,“老辈皆奉基督,后生则为道为儒,分道扬镳,可谓极信仰之自由者矣”.⑤信仰有世袭信仰、自由信仰.陈垣曰：“世代为基督徒者,其信仰属于遗传,吾谥之曰‘世袭信仰’.世袭信仰非出于自由,唯自由信仰乃真信仰.”⑥
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