原创《论赵本夫小创作草莽文化精神》：这是一篇与赵本夫论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：草莽文化对赵本夫小说的创作影响至深.通观赵本夫的小说文本,我们发现,他笔下的草莽世界绝不仅有力的崇高,流浪的自由,还时常笼罩着浓重的悲剧色彩,透射着震撼人心、发人深省的力量,有着较高的艺术价值和文学价值.
关键词：草莽文化；尚力意识；流浪精神；悲剧精神
赵本夫的家乡位于三省四地的搭界处江苏丰县,是一个非常偏僻的地方.在《历史·民风·乡情——我和文学（代序）》中,他写到：“丰县虽属江苏,人的性情更接近山东.《一统志》曰丰‘地邻邹鲁,夙有儒风,然俗好刚劲,尚气节,轻剽急疾,虽庸下莫肯少俯.’等丰县南有黄河故道,北临微山湖和水泊梁山,历史上有帝王将相、英雄豪杰,也不少兵痞匪首、鸡鸣狗盗之徒,贫穷落后却亦豪侠尚武.”[1]梁山草莽好汉习气的熏染,汉家始祖草莽刘邦创立基业的衬托,文学世界里的草莽們在这片滋润的丰沛大地上找到了适宜他们生存的土壤,同时也成为影响赵本夫文学创作的一种文化形态.而通过对其文学多向度的考察,我们看到赵本夫笔下的草莽文化更多地体现出他独特的个人化美学特征.
一、尚力意识
尚力美学思潮起先推崇的是一种意力,也就是建立在体力更或者是一种武力的张扬上.这显然是赵本夫小说中所向往和追求的,它充满着阳刚粗犷之气,彰显出苏北大地和黄河故道上豪情侠者的真情真性.他塑造的豪侠义士,大多都是习武之人,武力自然成为他们济世救民、弘扬正义的有力手段.为了凸显这种“力”,赵本夫在小说中塑造了一群武力超强的英雄豪杰.《绝唱》中的尚爷会大红拳,手重.《陆地的围困》中的佘龙子能脚踏莲叶,在湖面上行走如飞.《古黄河滩上》的净空和尚及徒弟林楠子（后改名为朱遏）更是武力超群之人,净空和尚武艺惊人,尤以腿功见长.早在少林寺出家时,曾一连踢断十八根石柱子,被称为“金钢腿”.林楠子更是拥有一身的功夫,身轻如燕,行走如飞.武的张扬还离不开打斗场面的烘托.《古黄河滩上》开篇就写道“随着一阵战马嘶叫,从城内旋风一般冲出两人两马.马上两人双枪并举,锐不可档,在乱马军中杀开一条血路,踏破清兵营盘,一直向北方纵马而去.”[2]这是净空和尚和徒弟林楠子的出场.《陆地的围困》中被人们称为英雄的佘龙子和湖盗万里浪在水里几十回合的打斗,把紧张的气氛渲染到最高点,在这种充满张力的双方对峙中,自然就产生了一种“力”的美感.在他的小说中,像这样的打斗场面还有很多描写,无不彰显出英雄的非凡脱俗性和超人的气力.
除了英雄豪杰们所表现出来的英勇之力外,赵本夫在小说中还张扬着另外一种不同形式的“力”,一种建立在抽象意义上的力,那就是属于黄河故道的生命物种（也包括人）和严酷的自然环境、动荡不安的时代环境相抗衡时所展现出来的一种野性、韧性的生命强力.《“地母”三部曲》中的女主人公柴姑是荒原上的英雄,“她有中原人罕见的野性美.一张带有男性剽悍的脸上洋溢着山林草莽之气”,是一个到处闪现着超强生命力的生存个体.她以最原始的*方式和老大交合,延续草儿洼的人脉,在和狼共舞,和妖做歌的挑战和冒险中,开创了大瓦屋家族的事业.如果说塑造的柴姑形象有些神化,不具备共性,那么在普通人身上我们也可以找到另外一种韧性的生命劲力.《涸辙》中,到处闪现着这种生命的光辉,小小的鱼王庄里,有着各种各样的人,他们都在为自己的生存而努力.螃蟹外出讨饭,日升蹲在沙丘上当纤夫,村支书老扁则带领鱼王庄的老老少少栽树.而栽树,是鱼王庄人一辈辈的传统,一辈辈的事业,只有栽下树种才有可能摆脱风沙的侵害,才有可能不再流离失所.尽管树种在一次次的运动中被毁坏,鱼王庄人还是不离不弃的为子孙后代栽下生命的树种.这种韧性的精神正好构成了生命的张力.
二、流浪精神
流浪也作流亡,其词“来自于希伯来语,原指犹太人在‘巴比伦之囚’后分散流落于异邦,或犹太人社团在巴勒斯坦或现代以色列之外的聚集.这里‘流亡’一词不仅具有地理意义上的,更具有宗教的、哲学的和未世学的含义.”[3]流浪这种沉淀在人类深层心理中的集体无意识,最初是先民为适应生存环境而做出的能动性的反应,后来逐渐内化成一种生存方式和精神向度,同时也构成了人类文化的另一个维度,并伴随着人类文明向前发展,成为“一种和世界、自然和他人独特的对话形式或关系状态.”[4]它主要有两种表现形态：一是生存空间的上的居无定所,称为生存流浪者；二是精神状态上的无所依凭,称为精神流浪者.但是文学想象中,这两种表现形态分得并不是很清楚,常常交杂融合在一起,也就是说流浪者形象同时具备这两种特质.赵本夫笔下也有这样一群有着流浪精神或流浪气质的团体形象.
盗匪、丐这两类人起初也是“民”,只是由于天灾人祸等原因而失去土地,被迫离家出走的,到最后迫于生存的压力而沦为低贱之人.这种流浪是始于悲剧的,在赵本夫笔下我们看到了太多这样家园被毁或者荒败的悲剧.处于黄河故道中的人们古些时候常遭受河水泛滥之苦,不仅土地被荡掉,就是建立起来的文明秩序也被冲垮,流浪逃亡自然成为他们选择活下来的普遍生存方式.《刀客和女人》中写到有着“三只虎”称号的盗匪团伙,他们的组成成员多是这样一群失去产业的农民,生存压力使得他们暂时迷失了本性,干上一些为世人所不齿的勾当.《涸辙》中那些乞丐们也是这样一群被土地所抛弃的人,在黄河边沿上的鱼王庄由于长年遭受风沙之苦,土地上生成不好,又加上旱灾,庄稼颗粒无收,他们不得已走出故园成为丐,去寻找救命的食粮.《“地母”三部曲》系列的小说更是一部流浪史,这其中既有像黑马一样的个体流浪者,又有群体的流浪.其实从黄河决口冲垮原有的文明秩序开始,这里的人们也就是所谓的群体就已经走向了流浪之途.直到从东北密林中走出的柴姑在这片荒原上扎根立足,才结束了这场大规模的迁徙流浪之旅,但这仅是结束流浪生涯的初级过程,更深层的精神流浪还在持续,并伴随着血缘的传承,形成一种接力式的追寻.“地母”第三部《无土时代》中的天易作为老瓦屋家族的血脉,他始终在灵魂之旅的路途上孤独的寻找.
古有“游侠”,“游”字本身就具备一种流浪漂泊的属性,可以说这是他们生命存在的基底.他们的天性骨子中所张扬的正是这样一种飞扬超脱的生命.在赵本夫的笔下,“生存问题”不属于那群侠者们所考虑的范畴.不被人间烟火所牵绊正是侠们对世俗的一种超脱,这也是侠小说一贯保持的传统.而他们所考虑的是一种流动的生命和自由的飞翔.《绝唱》中的尚爷、《古黄河滩上》的净空和尚和朱遏等都拥有一身的本领和智慧,但是他们选择隐匿于江湖,无疑不是在选择一种自由自在的生存方式.传统封建社会是一个等级森严的社会,一切服从和上层社会而定的*秩序常常是压抑人的天性的,反而在民间更能获得较大的自由生存空间.此外,在一些女丐身上也有流浪的精神气质.《陆地的围困》中这样写到：“事实上,许多女乞丐在家中并不愁吃喝.可他们宁愿去讨饭.并不是为了温饱.她们只是选择一种生活方式,一种自由的生活方式.”[5]的确,文明在一定程度上是以压抑人的天性为基础的而建立的,而流浪正好还原了人的 ,释放了人的天性,让人获得一种史前时期的舒畅感.
赵本夫论文参考资料：
结论：论赵本夫小创作草莽文化精神为关于赵本夫方面的论文题目、论文提纲、天下无贼原著结局论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
