原创《影视文化传播中女性形象的突破》：关于免费女性形象论文范文在这里免费下载与阅读,为您的女性形象相关论文写作提供资料。
[摘 要]大众传媒不仅是促进女性自身进步和发展的有力工具,而且为她们提供了表达真实自我的平台,影视媒介在表现女性形象时,应当坚持和发扬女性主体意识.长期以来,影视传播中女性形象的塑造都是男权视野中的产物,是被历史边缘化的形象,她们既没有自己的身份又没有自己的话语.电影《阿诗玛》中的女性形象一方面体现的男性视角下女性模板化的特征,另一方面又体现出了女性主体意识的觉醒与抗争,成为一种突破的尝试.
[关键词]《阿诗玛》 女性形象 主体意识
大众传媒不仅是促进妇女自身进步和发展的有力工具,而且为她们提供了表达真实自我的平台,影视媒介应在表现女性形象时,应地坚持和发扬女性主体意识.新时期的影视媒介话语开始表达女性的声音,女性的人格、价值、尊严得到肯定和尊重.新时期影视作品话语和内容上的变化,在一定程度上体现了一种女性主义视角.
一、影视文化中女性形象传播的问题
在中国历史长河中,女性形象在以儒家思想为理念建立的男女有别、男尊女卑的思想观念一直处于附属状态和无语地位,中国自古以来都是男权社会,女性基本上是没有自己的地位,一般是作为男人的附属品而存在,在中国的影视作品中也是如此.许多影视媒体在塑造女性形象时仍然存在着男性话语权主宰的特征,妇女对传播媒介的掌握可能与男性相比十分有限,而传媒对妇女的形象表现和传播几乎一直处于误导状态.
影视文化是指影视传播出现以后,由完全不同的影视传播符号、传播内容、传播速度、传播效果所造成的一种新质文化.原有的文化在借助影视播出时,由于原有的传播符号和内容转换成了全新的系统,在被改造后产生了质的变化,由此产生了一种新质文化；另外这种改变的文化会对人们的心理和身体行为造成不同程度的影响,会在某种程度上对人们原有文化造成冲击.影视文化在传播中能与受众形成双向互动,具有强大的文化吸引力与文化势能.但是无论是新闻报道还是商业广告常常把女性置于家庭这一边缘,女性的角色日趋边缘化.主要变现在：
1.女性形象成为男性“被看”.
对男性而言,欣赏女性的本质就是欣赏女性的性征,将女性视为满足自己潜在的性符号,女性被男性性化.在影视广告中对女性时尚靓丽的形象突出得最多,女性身体出现的目的就是为了引起观众的注意力,在强调女性外在特质的同时,削弱了女性的内在特质,她们处于被看的地位,成了被看的对象.
2.形象被固定.
女性出现在影视广告中,如位于家庭、厨房等场所,暗示着女性是家庭中理所当然的服务者.女性形象主要是以传统形象为主,这种形象出现的次数大大超出以职业女性形象出现的次数.许多广告都把女性固定在传统的性别角色上,这同现实社会中的女性真实形象是相违背的.尽管女性在实际生活中发挥的作用越来越大,经济和社会地位越来越高,但是在这些影视广告中并没有真实呈现,女性仍然多以传统形象的面貌出现.
3.形象被歧视.
影视媒体在塑造女性形象时仍然呈现着男性话语权主宰的特征,表现出性别角色表达传统化,社会角色展现模式化等问题,妇女对传播媒介的掌握情况与男性相比十分有限.
女性主义是一种文化立场,即以女性独特的体验和视点来考察社会现实生活.影视从业人员在进行新闻采写、影视艺术创作时应该具有女性意识和平等意识,要从女性的角度,而非单纯从男性的视角来表现女性的形象和生活状态,并把它视为社会发展的助推器和积极力量加以报道.
如果说,女性主义者已经看清了在男性主导的社会中女性所处的“他者”的边缘化本质的话.这说明她们的女性主体意识正在逐渐觉醒,女性主体意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉认识.具体地说,就是女性能够自觉的意识并履行自己的历史使命、 社会责任、人生义务,又清醒地知道自身的特点,并以独特的方式参与对自然与社会的改造,肯定和实现自己的需要和价值.要想取得女性真正的自我身份,获得这个社会应有的话语权,首先要做的是突破然后才是建构.尽管要突破这坚固的传统不是一件容易的事,但是女性主义批评者还是在做持续的努力.如影视上塑造了有勇有谋可以独挡一面的反传统女性形象来对父权制社会以男性目光看待女性或以男性审美标准塑造女性的传统叙事观念进行一次次的反驳.这种反驳是通过与男性的对立实现的.
二、《阿诗玛》中女性形象传播的突破
女性电影是女性自我追求,自我生存的心灵记录.也是表达自己,抒发自己的独特的生命体验的一种方式.电影作为一种表象性的敘述语言和大众化的娱乐形式,它最鲜明地体现着意识形态的制约.传统电影大多从个人,社会以及政治等层面,深刻阐释了以男性为主导的电影影像所泄露出的男性的和侵略心理,这些都是男权意识形态在影片中的渗透和表征.
影片《阿诗玛》中以女主人公的永生实现了对父权文化象征秩序的超越,对自由的不懈追求.阿诗玛在赶走了前来说媒的海热后,在溪水边独自唱到：“高山上的青松树,能断不能弯；溪流中的清水呀,不能和浑水孱.石岩压不住嫩树芽,年年会发芽.绵羊不能伴豺狼,我绝不嫁热布巴拉家”,反观阿诗玛与阿黑定情之时掩不住喜悦唱起的“青松高又高,宁断不弯腰,上山能打虎,弯弓能射雕,跳舞百花开,笛响百鸟来,这样人儿,这样的人儿我喜欢”和被阿黑救出后的憧憬“马铃儿响来玉鸟儿唱,我跟阿黑哥回家乡,远远离开热布巴拉家,从此妈妈不忧伤,不忧伤,蜜蜂儿不落哟刺蓬棵,蜜蜂落在哟鲜花上.笛子吹来哟口呀口弦响,我织布来你放羊,哥哥哟象顶帽子,盖在哟妹妹头上,妹妹哟象朵菌子,生在哟哥哥的大树旁.”我们不难看出阿诗玛对真挚爱情的坚持,她清新脱俗,不追求钱财权势,不愿与不劳而获的剥削者为伍,深刻的明白劳动人民与土司阶级的差异与矛盾如同绵羊和豺狼,向往辛勤劳作、男耕女织的简单生活,她渴望依靠自己的努力创造美好的生活,而不仅仅寄希望于一个富有的丈夫所能带来的改变.
朱立亚·斯温蒂斯认为：“当妇女作为作家进入创作表现过程时, 她们也就进入了一个用特殊方法铭刻妇女神话的历史.”女性只有靠自己改变女性被控制在奴隶般缄默无语的地位,以女性的声音表达自己的真实状况,最终实现对父权制文化的突围.新时期女性在清醒的意识到文明社会中女性的缺憾后,开始了探索女性自我意识的历程,寻找女性的生命视野.
女性形象论文参考资料：
结论：影视文化传播中女性形象的突破为关于女性形象方面的论文题目、论文提纲、女性形象论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
