原创《墨家思想对中国国际战略定位》：关于免费墨家思想论文范文在这里免费下载与阅读,为您的墨家思想相关论文写作提供资料。
摘 要：墨家思想是春秋战国时期“显学”之一.本文通过概述墨家思想的基本轮廓,尝试找寻墨家思想与当代中国外交的契合点,探求墨家思想对于当代中国国际战略定位的启示,完善和丰富当代中国国际战略定位的思想来源.在新时期,中国需要根据国家实力的变化,以“兼爱”作为国际战略的价值理念,明确基本的实施原则,确定适当的行为选择,通过赢造一个更加有力的国际环境,为中国的进一步崛起奠定基础.
关键词：墨子墨家思想中国外交国际战略
中图分类号：D82文献标识码：A文章编号：1005－4812(2011)02－0045－51
纷乱的时代通常催生出缤纷灿烂的思想,春秋战国时期的百家争鸣堪为作证.并列为“世之显学”(《韩非子·显学》)的儒墨思想是那个时代对后世影响最大的两个学派.不同于儒家的“克己复礼”(《论语·颜渊》篇)和繁琐礼乐,墨家以社会现实为出发点,宣扬以“兼爱”、“非攻”为核心的民本主义仁政主张.虽然墨学一度被罢黜而成“绝学”,但仁人志士却一再期待着其理想光辉的重现.叶自成指出,“春秋战国时期的中国在思想文化蓬勃发展的基础上,形成了具有相当价值的流派众多的外交思想.这些外交思想无论是其讨论还是关注问题的深度和广度,都是令人叹为观止的.”墨家思想正是其中的杰出代表.本文意在概述墨家思想的基本轮廓,尝试探寻出对当代中国国际战略有所裨益的原则及观点,进一步推动墨家思想与中国外交的结合,丰富当代中国国际战略定位的思想来源.
一、墨家思想的基本轮廓
墨家思想创始者墨子姓墨名翟,是春秋战国时期鲁国人,更是一名杰出的思想家、政治家、军事家、科学家和教育家.其思想记载于《墨子》一书中,世称“墨家思想”.韩非将儒墨并称为“世之显学”；鲁迅称墨子“是中国的脊梁”；则认为：“墨子是一个劳动者,他是比孔子高明的圣人.”承载着后世如此崇高评价的墨子,堪称纷争时代所造就的伟人.
墨子大约生活在公元前468年至公元前388年.纵观那个时代,封建领主经济不断转变成为封建地主经济；诸侯之间的矛盾纵横交错,士族阶层开始蓬勃发展.同时,大量的下层民众却过着饥寒交迫的贫苦生活,遭受着统治阶级的压迫与剥削.当时残酷的现实状况,正是墨子庶民思想得以催生的历史背景.墨子出身贫寒,自诩为“”(《墨子·公输》).他常同工匠农民交际,掌握了高明的手艺和精湛的技术.年少时曾“学儒者之业,通孔子之术”(《淮南子·要略》),后来却逐渐厌恶繁琐的贵族礼乐,进而“非之”(《墨子·非儒》),自创和形成了儒家的反对派——墨家学派.墨子所拥有的“不异不同”的包容精神,使其理论相比繁文缛节的儒家思想多了一些清新感和平实感.
(一)墨家思想的核心
《墨子》现存15卷53篇,其思想有五类十条纲领：“凡人国,必择务而从事焉.国家昏乱,则语之尚贤、尚同；国家贫,则语之节用、节葬；国家熹音湛湎,则语之非乐、非命；国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻.”(《墨子·鲁问》).其中,兼爱和非攻是墨家思想的核心.
“兼爱”意指人与人之间要普遍地、无差别地相爱与互助,“兼相爱”的关系必然会带来“交相利”的多赢结果.正如墨子所言,只有当“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”(《墨子·非攻》)时,才能实现墨子所向往的“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”(《墨子·非攻》)的大同世界.墨子学说是围绕其“兼爱”思想而建构的.“非攻”意指反对非正义的侵略战争,崇尚社会各成员之间和平共处.墨子认为,由于国君觊觎别国的领土,家长觊觎别家的基业,人人觊觎别人的功利,从而导致以争斗的方式来夺取所觊觎的利益,最终上升为一国吞并另一国的攻战.同时,征伐战争对攻守双方也都是巨大的摧残,“百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”,最终致使“兼国覆军,贼虐万民”(《墨子·非攻》).因此,墨子希望各国能消除隔阂,“以兼相爱交相利之法易之”(《墨子·兼爱》),进而实现“非攻”的和平环境以更好的施行“仁政”.
“兼爱”和“非攻”贯穿了人与人和国与国之间的关系架构,是墨家思想的源泉和目标.在此基础上,墨子推演出了一系列的社会思想,从而建构了相对完善的理论体系.
(二)墨家思想的主要内涵
在政治领域,《墨子》一书深刻阐释了当时社会的各种矛盾,提出解决这些矛盾的主要方法就是“尚同、尚贤”的,即人治和仁政.他认为只要人们都“尚同”于君主,自然会产生共同的法律和国家；只要诸侯国都“尚同”于天,自然会带来共同的秩序与和平.墨子是民本主义政治学家,他提倡诸侯君王尚贤任能,希望有才干的民众能自觉地投入到政治生活当中.墨子反对为谋私利而进行的征伐战争,其认为国与国之间应该和睦相处,以利于民.墨子的政治思想归根究底是属于中下层阶级的,既是向统治者建议,又是为劳苦人民请命.
在经济领域,墨子以“兴天下之利,除天下之害”为执政兴国的目标,对百姓的物质利益给予了很大的关注.L5J墨子认为“义,利也”(《墨子·经上》),利与义之间是相互统一的,所以在获取利益的同时,也要判断所获之“利”是否符合普遍的“义”.由于“赖其力者生,不赖其力者死”(《墨子·非乐》),因而生产劳动才是最大的“义”举.墨子提出社会要想实现可持续发展,要采取开源节流的经营与消费,即“强本节用”.他还强调在经济行为中要讲求互爱互利的诚信原则,鼓励人们“视诚如金”(《墨子·贵义》).
在文化领域,墨子提出“天下无大小国皆天之邑也,人无长幼贵贱皆天之臣也”(《墨子·法仪》),上天兼爱而没有偏私,一视同仁.墨子提倡道义的作用,认为“万事莫贵于义”(《墨子·贵义》).人们既可以坚持利己主义而追求利益,又要抱持利他主义而“交相利”.它赋予利益追求以一种超利益的价值,既保障了“义”的崇高地位不受损害,又使“利”的实现总能获得道德的支援.此外,墨子既主张“有教无类”地传授经验知识,又要“量其力所能至而从事焉”(《墨子·公孟》).
二、墨家思想与当代中国外交的契合点
墨家思想从诞生的那一刻开始,就体现出与众不同的鲜明性和清新感,其教义虽然没有像儒法两家那样为统治者所利用,却深得平民大众的认同.尽管曾一度被罢黜成为“绝学”,但相比儒、法、道等诸子百家之言,墨学其实更适应全球化蓬勃发展的今天,也更容易与当代中国外交的发展脉络相契合.
(一)兼相爱,交相利——建立平等的国家关系
墨家思想产生于饱经战乱的春秋战国时代,主张诸侯国间遵循“兼爱”的原则,和睦共处,做到“国与国不相攻,家与家不相乱”(《墨子·兼爱》).墨子所言的“爱”是国与国之间互谅互助的“兼爱”,他所说的“利”则是国与国之间互惠的公利.他相信只要各国都恪守这一原则,自然可以消弥战争,共享和平与安宁.
虽然东周末年的诸侯列国还不完全具有主权国家的全部要素,但墨家所提倡的“兼相爱,
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