原创《王船山明德释义发微》：关于免费王船山论文范文在这里免费下载与阅读,为您的王船山相关论文写作提供资料。
收稿日期：2012-02-19
基金项目：国家社会科学基金项目：《儒家君子思想及其现代人文精神价值研究》”（08CZX011）.
作者简介：李长泰（1971-）,男,湖北大悟人,哲学博士,硕士生导师,湖南农业大学人文社会科学学院副教授,长沙,410000.
摘 要：王船山的“明德”释义有三个方面：释义的核心坚持了“明德”是天之所赋德性和人的本原善性,释义的心路主旨是返回先秦原本和回归经典原意,继承了朱熹以理气解释“明德”,但不赞成朱熹将“明德”释义为“心”.其学术方向既走正学和开新之路,也注重以复性和返本为宗旨,更多地是以“返本”为宗旨,即返回经学和儒家经典.
关键词：王船山；明德；释义；返本
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0012-04
王船山的学术思想博大精深,一般认为王船山在学术方向上走的是正学和开新之路,张立文教授的《正学和开新——王船山哲学思想》道明了王船山这一学术思想主旨,被潘宗洛称为“湘岳伟人”［1］,张立文教授认为“其学术思想的心路,是以救世救心为主旨.”［2］王船山非常重视对《四书》的研究,其宗旨更注重“返本”和开新,即重新返回儒家经典本身,而不是正学和开新.
一、内涵核心：天德和本性
“明德”是中国哲学的重要范畴,也是社会人生、政治教育的形而上学依据.《大学》说：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”［3］“明德”是中国古代的经典语词,对其解释也非常多.王船山对“明德”范畴的释义集中体现在《四书训义》和《读四书大全说》之中.
首先,对“明德”内涵的核心解释是天德和本性.明德是圣明之德性,即是说明德是天之德和本原之性.“其以外观于事物,内尽其修能,将以何为也?盖以明明德也.人之所得于天者德也,而其虚而无欲,灵而通理,有恒而不昧者则明德也,但形气累之,物欲蔽之,而或致失其本明.大学之道,则所以复吾性具知之理,以晓然于善而远于恶,而勿使有所累、有所蔽也.”［4］明德来源于天,人得到天的本性即是“德”,天德的本性是无欲的,符合众理,人得到天德必然是清楚明白的,即是虚灵不昧,因此称之为明德.王船山认为明德是人所得到的天的本性,这种本性本来是完全至善的,但由于现实物质 的干扰,在人身上体现为有可能是恶的,有可能失去其本来之明.但明德本身是完全至善的,每个人的天性是至善的,后天的邪恶并不能否认本性之善.“盖德之明,民之新,善也.而德之明必全乎性之善,民之新必底于化之成,明新合一而极乎内圣外王之理者,则至善也.”［5］“明德”之所以是“明”,在于性之本善,大学之道就在于让受教育者明白人的本性是纯粹善的,即是“明明德”,这类似于康德的“纯粹理性”和“善良意志”.《大学》中的“明德”和康德的“纯粹理性”都具有普遍意义,因为其本身是至善的.康德说：“我们终究被赋予了理性,作为实践能力,亦即作为一种能够给和意志以影响的能力,所以它的真正使命,并不是去产生完成其他意图的工具,而是去产生在其自身就是善良的意志.”［6］康德的“理性”本身指的是善良的本性,能够产生善良意志.康德说：“善良意志,并不因它所促成的事物而善,并不因它期望的事物而善,也不因它善于达到预定的目标而善,而仅是由于意愿而善,它是自在的善.”［7］善良意志是自在的善,即本性为善,不受外界和后天影响.因此“明德”和“纯粹理性”有异曲同工之妙,王船山对“明德”的训义完全符合这一思路,目的是为了恢复人的本善之性.为了达到这种善性,则要学习进步,即是“新民”,明明德而新民的目标是“止于至善”,善即是明德灵光.
其次,对“明德”一词的“明”字作了重点解释.“明明德”有两个“明”字,前一“明”是动词,后一“明”是形容词,意思是明亮和清纯、不昧和本善.“乃其明德之学,无一理之不求明,无一念之不求审,无一事之不求当.”［8］明德本身是明亮、审正和精当的.明德的这种性质是天的本性所致.《中庸》说：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”［9］天命所赋于人本身的是本性,本性在人身上体现则是天德,天德本身即明德,孟子说：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.”［10］良知、良能就是明德,是人的本原之性.王阳明说：“明德者,天命之性,灵昭不昧,而万理之所从出也.人之于其父也,而莫不知孝焉；于其兄也,而莫不知弟焉；于凡事物之感,莫不有自然之明焉；是其灵昭之在人心,亘万古而无不同,无或昧者也,是故谓之明德.”［11］明德就是天命本性,“灵昭不昧”,和孟子、王阳明的观点相同.“缘‘德’上著一‘明’字,所以朱子直指为心,但此所谓心,包含极大,托体最先,和‘正心’心字固别.性是二气五行妙合凝结以生底物事,此则合得停匀,结得清爽,终留不失,使人别于物之蒙昧者也.”［12］德之“明”是清爽和灵昭,没有不精当的成份.
总之,王船山认为“明德”范畴的内涵主要是天德和本善之性,这种本善之性是人心所固有,是天命所赋,是至善的,不管后天是否有恶,内心是明德而至善,本性即是明德,明德是善,是本体,“‘明德’只是体上明”.［13］明德是本体,本体昭明,致用自然容易,这说明“明德”具有普遍意义.王船山对“明德”作天德和本善之性的解释,其目的是为了让人恢复本善性.王船山所生活的时代是社会动荡、官场腐败、现实丑恶,原有社会道德在风雨中飘摇,他以“天下兴亡,匹夫有责”的责任感号召人们恢复本性良知,认清 “明德”,以达到新民至善.
二、释义心路：返意和回本
王船山对“明德”释义以天德本性为内涵核心,实际上是返本复性,其学术心路主旨是要返回到先秦儒家经典上,和先秦经典原本相一致.“古者大学之法,所以立教者备矣,而夫子取其旨趣而著明之,使学者知所以入德也.谓夫大学者,所以教人修己治人而成大人之德业者也.乃不得其要归之所在,则无以知其详而有其要也；不察其次序之所循,则无以知其博而该以约也.故从其要归而言之,则不可不知其道之所在矣.”［14］他主张学者要掌握为学之道的纲领,即明德至善,明明德、新民和止于至善,这样才能学有所成.他提到“夫子”,主张以先古圣贤之道为诠释文本开启学术思想道路,返回儒家经典,以先秦经典为原本.
首先,释义依据《大学》原本.《大学》解释“明德”：“《康诰》曰：‘克明德’.《大甲》曰：‘顾諟天之明命.’《帝典》曰：‘克明峻德.’皆自明也.”［15］“明德”是天命所赋予,是天之明命,我受天之所赋的明命,即是峻德,因此明德即是天道善德,是本善之性.明德是本善之德,是本体,可以达到普遍发用,“明德”具有本体的作用.王船山说：“孟子曰：‘日月有明,容光必照焉.’明自明,光自光.如镜明而无光,火光而不明,内景外景之别也.‘明德’只是体上明,到‘致知’知字上,则渐由体达用,有光义矣.”［16］他非常明确地说明了“明德”的本体作用,具有道德形而上学的意义,和古圣先贤对“明德”内涵的解释基本一致,因此其“明德”释义具有“返本”的心路倾向.
其次,释义参考了先秦儒家诸子的一些思想.由于“明德”内存于本心,“明德”属于自明,自明则天命所赋,这种解释返回到了《大学》原意,和经典文本相一致.“止见大学必极致其功以自明其德,而明德自明于天下”［17］“举三帝王者,以其皆明明德于天下,而根本自明.”［18］自明其德、根本自明都以明德是人的本性为宗旨,非常符合《大学》中的“天之明命”.王船山对“明德”的理解和孟子的人性本善是一致的,孟子说：“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.”［19］无论何时,人性都是善的,不会更改,即使犯了错误,其本性还是善的,“君子所性,仁义礼智根于心.”［20］人性本来是善的,则仁义礼智之心是内心固有.王船山的“明德自明”符合这一原意.《中庸》说：“自诚明,谓之性；自明诚,谓之教.”［21］王船山对此解释说：“诚明皆性,亦皆教也.得之自然者性,复其自然者亦性,而教亦无非自然之理.明之所生者性,明之所丽者亦性,而教亦本乎天明之所生.”［22］“诚”即是本性为诚,诚是性,和“明德”的内涵相一致,“仁义礼知,性也,有成体而莫之流行者也.诚,心也,无定体而行其性者也.”［23］诚既是天道也是人道,《中庸》说：“诚者,天之道也；诚之者,人之道也.” 朱熹对此注释说：“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也.”［24］因此“诚”和“性”都是本善之性.王船山对“明德”的解释和孟子的本善人性、《中庸》的“诚”的内涵相一致,符合古代经学儒家经典,是名符其实的返意回本.
王船山论文参考资料：
结论：王船山明德释义发微为关于王船山方面的论文题目、论文提纲、王夫之与王阳明论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
