原创《辛亥革命时期蕈太炎對王船山评述》：本论文为您写王船山毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：章太炎是清末民初著名的思想家和学者,也是辛亥革命时期资产阶级革命派中的激进分子.在辛亥革命时期的中国思想界中,章太炎是對王船山评述最多,也最为推崇的学者之一.在章太炎對王船山的评述中,主要集中在對王船山的民族思想、王船山的历史观,以及對明末清初三大思想家王船山、顾炎武、黄宗羲的比较等三个方面.出于排满革命的需要,章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节,同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想.
关键词：辛亥革命；章太炎；王船山；评述
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004－7387(2011)04－0011－05
章炳麟(1867－1936年),字枚叔,初名学乘.后改名绛,自号“太炎”,世人称之为“太炎先生”.浙江余姚人.青年时为晚清著名汉学家俞樾的弟子.清末民初 革命家、思想家,中国近代著名学者、朴学大师.其研究范围涉及哲学、历史、文学、政治等诸多方面,一生著述甚丰,约400余万言.早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论,同时又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义以及明末清初思想家顾炎武和王船山的影响.
王夫之(1619－1692年),字而农,号薹斋,湖南衡阳人.因晚年隐居于湘西石船山下,故世称“船山先生”.王船山一生著述宏丰,留给后人的著作多达140多种,400多卷,近千万言.其内容涉及到了政治学、经济学、历史学、哲学、文学、*学、美学、教育学、军事学等多个学科.在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物主义,是中国古典哲学的集大成者,和顾炎武、黄宗羲并列为明末清初三大思想家.
一、對王船山民族思想的评述
王船山一生风骨嶙峋,誓不降清,他的人格和思想成为近代中国民族复兴的象征.在晚清,无论是维新先驱,还是辛亥志士,都在大力高扬船山民族思想的大旗.从谭嗣同、杨度,到杨笃生、章士钊、陈独秀、孙中山,都是如此,章太炎也不例外.不说谭嗣同的“为天地立心,为生民立命,以续衡阳王子之绪脉”的志向,也不说杨度的“惟有船山一片心,哀号匍匐向空林”的感叹,在辛亥革命中,王船山的民族爱国主义精神成为当时革命党人一时称颂的精神向导.杨笃生在《新湖南》中说：“王船山氏平生所著书,自经义史论以至稗官小说,于种族之戚,家国之痛, 呜咽,举笔不忘,如盲者之思视也,如瘘者之思起也,如痦者之思言也,如饮食男女之欲一日不能离于其侧,朝愁暮思,梦寐以之.虽以黄梨洲之刚侠,至其沈酣没溺,持此为第一义,谛为毕生归根立命之所.”章士钊在《王船山史说申义》一文中赞扬王船山的民族爱国主义精神,并说：“船山之史说宏论精义,可以振起吾国之国魂者极多.故发愿申说以告世之不善读船山之书,深辜船山之意者.”
孙中山先生在《中国同盟会本部宣言》中也是以王船山等人作为民族复兴思想旗帜的,宣言的第一段即为：“维我黄祖,恒恒武烈,勘定乱祻,实肇中邦,以遗子孙.有明之世,遭家不造,觏此闵凶,蕞尔建虏,包藏祸心,乘间窥隙,盗窃神器.沦衣冠于豕鹿,夷华胄为舆台,遍绿水青山,尽兽蹄鸟迹,盖吾族之不获见天日者二百六十余年.故老遗民如史可法、黄道周、倪之潞、顾炎武、黄宗羲、王夫之诸人,严春秋夷夏之防,抱冠带沉沦之隐,孤军一旅,修戈矛于同仇,下笔千言,传楮墨于来世.或遭屠杀,或被焚毁,中心未遂,先后陨落.而义声激越,流播人间,父老遗传,简在耳目.”孙中山推崇王船山,是把他作为民族英雄来加以褒扬的.这一点,章士钊也说得很清楚：“辛亥革命以前,船山之说大张,不数年而清室以亡.等船山志在鼓励本族,从事光复.”
作为辛亥革命的斗士,章太炎是一个著名的排满激进者,有着强烈的民族主义思想和倾向,深受王船山民族爱国主义思想的影响.章士钊回忆说：“太炎于前朝遗老,推服船山至上.其所为推服之故,则在船山人山惟恐不深,志和‘群胡’断绝关系.”章太炎對自己反清排满思想的形成有一个说法：“余年十三四,始读蒋(良骐)氏《东华录》,见吕留良、曾静事,怅然不怡,辄言以清代明,宁和张(献忠)、李(自成)也.弱冠睹全祖望文,所述南田、台湾诸事甚祥,益奋然,欲为浙父老雪耻,次又得王夫之《黄书》,志行益定.”《黄书》是王船山关于政治问题的著作,成于清顺治十三年(1656).《黄书》的主旨就是“拒间气殊类之灾,扶长中夏以尽其材”.《黄书》共七篇,构成了王船山一整套完整的治国方略.首论《原极》为全书之纲,论证圣王严华夷之辨是效法天则,其余六篇则是分专题论述：《古义》论立国遵古；《宰制》讲军区设置；《慎选》言慎重选举；《任官》明任官勿疑；《大正》申廉正之风；《离合》阐治乱交替.在辛亥革命时期,王船山的《黄书》一直被革命党人作为反清排满的锐利战斗武器,也最为章太炎所看重.章太炎曾感慨地说：“观于《黄书》,知吾民之皆出于轩辕.余以姜姓之氏族,上及烈山,则谓之皆出于少典可也.海隅苍生,皆少典之胄；广轮万里,皆少典之宅.以少典之宅,而使他人制之.是则祭寝庙者亡其大宗,而以异性为主后也,安论其戎狄和贵种哉?”
王船山的夷夏之别思想,在辛亥革命时期被革命党人所接受和继承,进而发展成为反清排满思潮.胡适在为上海《申报》50周年纪念专刊所撰写的《五十年来中国之文学》中曾历数中国两千多年以来的学术著述史,认为只有七八种书能够得上他心目中的“著作”资格,是精心结构之作,具有周密的理论构架并且能自成体系的,其中就有章太炎的《訄书》.这应该是相当高的评价了.而在章太炎的《訄书》中,我们或多或少地可以看到王船山《黄书》的影子.章太炎在《訄书》中谈到夷夏之别时,即引用了王船山的观点：“建国大陆之上,广员万里,黔首浩穰,其始故不一族.太嗥以降,力政经营,并包殊族,使种姓和齐,以遵率王道者,数矣.文字政教既一,其始异者,其终且醇化.是故淳维、姜戎,出夏后、四岳也,窜而为异,即亦因而异之.冉陇朝蜀,瓯越朝会稽,顺而为同,同则亦同也.然则自有书契,以《世本》、《尧典》为断.庶方驳姓,悉为一宗,所谓历史民族然矣.自尔有归化者,因其类例,并包兼容,魏、周、金、元之民,扶服厥角,以奔明氏,明氏视以携养檗子,宜不于中夏有点.若其乘时僭盗,比于归化,类例固殊焉,有典常不赦.善夫,王夫之日：‘圣人先号万姓,而示以独贵.保其所贵,匡其终乱,施于孙子,须于后圣：可禅、可继、可革,而不可使异类问之.’不其然乎！”章太炎在夷夏之别问题上,确实是十分赞赏王船山的夷夏观,说：“衡阳王而农有言：‘民之初生,统建维君,义以自制其论,仁以自爱其类,疆干善辅,所以凝黄中之氤氲也.今族类之不能自固,而何他仁义云云?’悲乎！言固可以若是.”故此,章太炎在得友人赠送船山遗书之后,對王船山和他的《黄书》作出了极高的评价：“天闻衡岳竦南条,旁挺船
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