原创《时空意识和老派市民家国观念的更生和嬗变》：关于免费老派论文范文在这里免费下载与阅读,为您的老派相关论文写作提供资料。
摘 要：长篇小说《四世同堂》,是老舍反映抗战的扛鼎之作,也是现代中国文学中最优秀的抗战文学作品,其中以祁老太爷为代表的老派北平市民和一般市民,原本没有民族国家的宏大意识而只有家与家族意识,而这与他们时间和历史意识的短视、空间意识的狭窄密切相关,是传统的老中国文化和北平市民文化与社会导致他们精神动物世界的闭塞与短視.但北平和中国其它城市与地域的次第沦陷,侵略者占领时间的漫长,家族与民族接连不断的灾难,迫使他们不断获知了时间与空间的知识与意义,促使他们睁开了民族之眼,历史辩证法使得帝国主义侵略战争的历史之恶,被动地唤醒、延伸了北平市民的时空意识和世界,进而催生出家国同构的民族共同体思想认识,批判战争与“感谢”战争的反讽理念,成为小说复调主题和内蕴的有机组成部分,也丰富和拓展了抗战文学的内容.
关键词：四世同堂；老派市民；时空意识；家国观念
中图分类号： I206.6 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2018）03-0172-08
作者简介：逄增玉,中国传媒大学文法学部教授,博士生导师 （北京 100024）；逄乔,加拿大多伦多大学毕业,传媒业者
一
安德森在其名著《想象的共同体——民族主义的起源》一书中,论及了欧洲与世界各地的现代民族主义和国家观念的起源,其中谈到时间的同一性和空间的同一性,是欧洲民族主义的起源之一.在工业革命以前的前现代社会,欧洲各个公国和国家内的乡村农民,没有统一的世界观和时间观,有的是地方世界、田园和庄园空间,对更为广大的外部世界是不知道也不想知道的.而时间观念也是自然性和地方性的,按照四季变换、日出日入安排生产和生活,而每个地域、地方的自然时间是有差别的,没有一致共同的时间观念和意识.是工业革命、工业化和城市化逼迫农民离开土地和乡村、地方,变成工业人、城市人,按照工业化和城市化要求的时间同时工作和休息,强迫性地造成和形成统一的时间意识,同时脱离乡村和田园的迁徙和都市化、工作要求的调动和派遣,也造成他们生活地域和空间的扩大、见识的扩大和地理观念的扩大,这种时空世界与观念意识的变化和统一化, 以及工业生产和生活的均质化、单一化带来的“事件”的一致化,既造成了马克思主义强调的阶级和阶级意识的诞生,也造成了民族的共同性症候和认同,以及工业化必然带来的殖民扩张的帝国意识和民族意识.钱钟书在小说《围城》里写那些中国留学生乘坐轮船回国途中,一位来自法国的士兵,本来只是法国的一位原本没有什么地位的普通乡巴佬,但是一旦被派往海外殖民地任职,便马上具有了高人一等的殖民者的民族帝国的意识和可笑的自豪感.安德森也讲到帝国的派遣给那些原本在国内毫无共同感的殖民地官员和军人,如何具有了民族意识和认同感,而那些殖民地带有原始性、地方性、分离性的人民,他们不仅原先没有共同的时间和空间意识,即便是对同一个河流、森林的空间认识和命名也不一致,更没有统一的时间意识.是殖民者的统治和对地理空间的统一命名和土地占领与划分、按照统一时间处理事务的要求、报纸新闻带来的对共同事件的一致性关注、通过某种语言进行阅读和教育的实行,都在慢慢培育被殖民人民共同的时间和空间意识、民族共同体意识和国家意识.民族和国家意识正是在共同的时空体意识、语言和事件的共同性掌握与关注等方面,次第形成和发展的.
以此种视角来关注老舍小说中的守旧的、老派的、甚至落后于时代的市民形象,也会惊奇地发现,在他们身上,之所以保守落后和极端缺乏民族意识,只知道有家、家族而没有国族和国家意识,是与他们的时间和空间意识的滞后,存在着相当的关联性和同构性的.
《骆驼祥子》里的祥子,原本在乡村务农,他的世界就是乡村田野,进城后拉车,最远的也就是被拉夫拉到了城外远郊,再远的地方都没去过也不知道.更可怕的是城市生活不仅没有带来他世界和空间观念的扩大,反而使他由生活世界形成的空间世界更其狭小和窄化,他遗忘了广大的乡村,受到虎妞的“骗睡”和被怀孕“逼婚”后,一度六神无主的他想一走了之,逃到城外和乡下.可是在京城里转了半天的祥子,坚决不想离开北京、北京的胡同街市和北海的白塔,因为他的世界就是北京,北京城就是他全部的世界和空间.而在时间上则是一天天拉车、挣吃喝,他看到最远的那一天就是能够独自有车拉车,一个普通车夫的生活,再无远大的理想,当然也不会去想更远的事情,他的脑袋和心思不是干这个的.
《离婚》里的张大哥代表的旧市民亦复如此,人生最有意义的事情就是活在北京,城里有几所可以自住和出租吃瓦片的房子,在这样的房子里娶妻生子,全部的时间意识就是生命和种族的延续,当父亲和爷爷或老太爷,儿孙满堂,这是他们世界里最大的时间长度.全部的空间就是北京和家、衙门,只有家的意识而几乎没有国家和民族意识,甚至虽然是衙门职员,也只知有官府衙门而没有国家,用老舍的话说,北平人的理想都不大,时间和空间世界及其意识都是那么狭窄短视,都是那么惊人地平庸和平凡.当然,这些人主要是老北京市民.
这些人里最典型的,是《四世同堂》里的祁老太爷.一辈子勤俭持家、谨慎做人、礼数周全、经历了清末拳匪之乱和民国军阀混战的祁老太爷,从生活经验里得出的结论,正是几乎所有老北京人的认识：北平是块福地,而小羊圈胡同及祁家宅院,就是福地的福地,“北平城是不朽之城,他的房子是永世不朽的房子”,他一辈子的空间世界,就是北京城里的小羊圈胡同及胡同外的寺院和戏院,连北京城外的地界,他都很少去,也不愿意去.至于北京城外的外省外界,更广大的中国的地理地界,他既没有去过也不大知道和关心.而他的时间意识和长度,就是三个月,当年北京城闹义和团洋人进城的庚子之乱,祁老太爷的法宝是用装石头的破筐顶住大门,三个月后就平安无事了.“庚子年,八国联军打进了北京城,连皇上都跑了去,也没把脑袋掰了去呀！八国都不行,单是几个日本小鬼还能有什么蹦儿?咱们这是块宝地,多大的乱子也过不去三个月！”到了民国.“直皖战争有几个月?直奉战争又有好久?听我的,咱们北平的灾难过不去三个月！”这样的生活经验就成为祁老太爷牢不可破的时间意识,所以当日本人侵入北平后,祁老太爷的办法是照旧,关上和顶上大门,预备三个月的粮食和咸菜,不让家里人出门,也把祸事乱子挡在门外,他以为这次也和庚子之乱一样,三个月后就会没事,会一如既往地过上太平岁月,吃饭喝茶,听戏做寿,遛弯买兔儿爷,这也是老北平人共同的空间意识,不论是善良的还是邪恶的北平人的生存空间和意识空间,都离不开北平,他们连上一次城外和天津都觉得是很大的风险,因此一生都局限于自己的北平五城,北平的胡同、院子和屋子.可以说,老舍用《四世同堂》的名字表现北京的城与人,既是抗战期间艰难时世下的北平市民众生相的浮世绘和写实,也包含了意味深长的象征：“四世”或“几代”是最长时间维度,堂是家与家族,也是堂屋院舍,是生活的空间和世界,在一个胡同或院子的堂屋里,四世或几代人阖家居住代代繁衍,就是老北平人最大的理想,更远的时间,更大的空间和世界,不是老北平人所关心和操心的,他们的脑袋里和生活里也装不下那么多那么大的“世事”,他们也不愿意操那份闲心,他们的全部时间和空间世界的范围和表征就是“四世同堂”、几世同堂.日本要占北平了,祁老太爷最操心的是自己能不能过八十大寿！“他只希望能在自己的长条院子里搭起喜朋,庆祝八十整寿,八十以后的事,他不愿去想等”
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