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在中国古代文学史上,唐朝,唐诗,是浓墨重彩的一笔,如果说,前秦文学恢弘大气,器宇轩昂,魏晋南北朝文人风骨,傲立于世,宋词婉约悠扬,小桥流水,明清笔触现实,力透纸背,那么唐诗带给人们的就是牡丹耀眼,华美靡丽.在盛唐的繁花似锦之中,王梵志茕茕孑立,以极现实的笔风在众多雕饰之间占据一席之地.
王梵志,唐朝现实主义的白话诗作者,生年生地不祥,如此神秘的来历为他后来众多的诗作带上了一幅面纱,不过,有一点能肯定的是,他出身底层,来自于最本分的穷苦阶级,以一个劳动人民的眼光看世界,看人间,他的诗描写的人群不同,关注的着力点也不同,但都是最寻常的世态人情.这其中,有父母兄弟之间复杂的人心人情刻画,有夫妻之间爱恨情仇,有大爱,有琐事,还间或掺杂了一些涉及佛教思想和僧俗尼道的作品于其中.在此文中,我们关注的就是这一部分,分析王梵志诗中有关佛教观念出现的诗篇.
一、王梵志诗中佛教观念出现原因
王梵志诗的创作从唐初期开始,并在此期间产量较大,中国的佛教是从东汉时期引进的,在引进之初,主要是对佛教典籍经义进行翻译和传播,还没有进入文学层面,后在东晋日益发展,直至魏晋南北朝期间,佛教发展壮大,形成了“南朝四百八十寺”的壮观局面.据统计,当时天下的道观总共有1687所,其中女道士观550所；寺庙总共有5358所,其中尼寺1113所.意识形态的侵入势必会影响文学创作,文人的触角敏锐,新兴的题材和内容都使文学创造者们兴奋不已.于是在唐初,长安城佛寺香火旺盛,往来僧侣众多,他们传播经卷教义,也彼此学习,相互讨论,一时蔚然成风.
其二原因就远没有贵族那般美好,上层贵族是远离了生存这个巨大的隐忧,在这之上作精神享受来解读佛教佛学,而广大的民众,则是饱受寒凉和压迫,对生活无力抵抗,借佛教义理来给予慰藉,出家为尼为僧,现实让他们毫无还手之力,只能寄希望于来世、轮回、因果等飘渺的思想中苦苦度日.
二、王梵志诗中出现的佛教思想
王梵志的佛理诗大部分是讲道理,根据佛教的思想来劝慰世人,也有很多对不公平、不合理的愤怒批判,对黑恶势力的指责,虽然是佛理诗,但是其中仍饱含了对世情民情的关注和同情,诗作之中人情味十足.这其中有“童子得出家,一生受快乐.饮食满盂中,架上选衣着.平明欲稀粥,食手调羹臛.饱吃取他钱,此是口客作. 天王元不朝,父母反拜却. 黠儿苦读经,发愿离浊恶. 身心并出家, 无染著. 同时小出家,有悟亦有错. 憨痴求身肥,每日服石药. 生佛不拜礼,财色偏染著.”首当其冲就是小孩从儿时就出家,终身都可获得幸福生活,这种幸福生活起始就是飲食不愁,想食用多少就有多少,这种其实还是在温饱线上的追求,从侧面看,大众还远没有达到这种档次,于是才会有了小儿出家吧,出家就衣食不愁的感叹.又有“前果作因缘,今生都不记.今也受苦恼,未来当富贵.不是后身奴,来生作事地.”追求因缘和轮回也是王梵志诗中常出现的意象,今生受尽了苦楚,但行好事以求来生的享乐和富贵,王梵志经常以这种想法来劝告世人行善积德.又有“运命随身缚,人生不自觉.业厚即福来,业强福不著.”从佛教思想出发进行劝告,和佛教“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是.”的观念是完全一致的.
王梵志诗浅显易懂,平白晓畅,常用白话俚语作诗,无论什么阶层的人民都可以理解,他的诗是属于广大民众的诗,也是为最普通的人民所做,一颦一笑,一怒一骂都是民情,即是是较拗口又精深的佛学都融入了他的作品,所以,王梵志诗独具魅力,意蕴深远.
【参考文献】
[1] 张锡厚.王梵志诗校辑[M].北京：中华书局,1983.
[1] 项楚.敦煌诗歌导论《王梵志诗》[M].成都：巴蜀书社,2001.
[1] 项楚.王梵志诗校注（增订本）[M].上海：上海古籍出版社,2010.
作者简介：王博雅（1992.10-）,女,黑龙江省牡丹江市,研究方向：先秦出土文献方向.
王梵志论文参考资料：
结论：论王梵志诗佛教观为关于本文可作为相关专业王梵志论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文王梵志的诗论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
