原创《百年新诗精神开端启蒙之外》：关于免费新诗论文范文在这里免费下载与阅读,为您的新诗相关论文写作提供资料。
2017年,中国新诗迎来了百年诞辰.在新文学发轫之初,这一文体担当的是一种反抗旧文学的职责,但诗人们很快就意识到,更重要的方面在于建构,建构一种新的现代性文学审美.由于新诗与百年中国现代化曲折之路有着阶段性的重合,因此,曾遭遇过不断的关学反复、争议甚至是倒退的困境.直到新世纪,新诗似乎才回到它的正常位置,而且在慢慢恢复自己的传统.在这样一个层面上,百年新诗既有其成就,也不乏深刻教训,立于新世纪第二个10年,重新回望百年新诗的成败得失,就显得尤为必要.尤其是从学理层面切入,或还原现场,或挖掘真相,或总结经验,皆有利于从各个角度重新认识新诗.基于此考虑,我们约请了几位“70后”诗歌研究者对其进行探讨,以达到历史对话之目的.熊辉《百年新诗精神的开端：启蒙之外》,从新诗发生学角度谈到启蒙问题,既有细部分析,又具整体考察,可谓对百年新诗源头梳理的典范.王士强《新的,现代的,自由的——百年新诗若干基本特质刍议》,以“新、现代与自由”这三个关键词作为切入点,从问题意识出发,充分论述新诗在形式与精神上的重要特质,颇有启发意义.刘波《身份认同、传统转化与百年新诗的合法性演进》,则从诗人的身份认同、与传统的关系等方面,来谈百年新诗的合法性演进问题.三篇文章有各自的视角,以整体性观照建构百年新诗研究的内在秩序.
——本栏目特约主持人刘波
[摘 要]人们一般从学理和思想的角度论述五四的时代主题,并据此理解其时的新诗精神,其结果百年新诗是遮蔽了新诗精神的丰富性.实际上,作为百年新诗精神的开端,五四新诗的精神远比启蒙的时代主题丰富,文章从启蒙的角度论证了五四新诗精神是自由意志、反叛精神以及生命意识与使命意识的结合；在此基础上,形成五四时代主题五四新诗的理性色彩、主体性和人性化特色.作为一种开端,五四新诗精神奠定了百年新诗的精神传统.
[关键词]新诗精神；启蒙；反叛
[中图分类号]1207.2 [文献标识码]A [文章编号]1000—3541（2017）03—0017—06
中国新诗历经百年发展,在形式和精神上,逐渐积淀起自身丰厚的传统.五四新文学运动的典范意義在于多种新文体地位的确立,其中新诗对古典诗歌审美范式及精神气质的突围使其成为该时期新文学成就的显著标志.没有晚清,何来五四?在不否认中国诗歌历史连续性的前提下,面对“理论先行”带来的尴尬处境,文学先锋者不得不寻找一种能够充分实践新诗理论并证明在中国诗歌“进化”历程中,具有“优胜”品格的新诗“蓝本”.在这样的语境下,五四诗歌在整体上具有一种反叛精神和启蒙姿态,而作为一种伟大的开端,其精神在承接时代主题之外,还具有自身诸多的新鲜元素.
一、五四新诗精神的内涵
五四是一个思想启蒙的时代,新文化先驱对“僵化”的传统文化充满激烈的反叛情绪.作为新文化运动的产物,启蒙和反叛的时代思潮便构成初期白话新诗的主要精神内容.
启蒙背景下的自由意志是五四新诗精神的显著特征.我们认定五四是一个思想启蒙的时代,因为“人”的意义和潜质得到充分的认识和挖掘,新诗人们相信：“无论是一个民族还是一个个体,只要有执著坚毅、一往无前的自由意志,就一定能自强不息,就一定会焕发出无限的创造力.”正如周作人在《新文学的要求》中所说：“这新时代的文学家,是‘偶像破坏者’.但他还有他的新宗教,人道主义的理想是他的信仰,人类的意志便是他的神.”张光芒先生认为,在启蒙的背景下,早期新文学中的自由意志蕴含以下两层深意：“其一,从道德实践之意向上看,它意味着一种积极进取的生命精神”；“其二,与此相联系,从根本上说自由意志也正是人之能实现自我的动力.”这种自由意志让五四时期的新文学作家包括新诗人在内,都极力反对那些书写个人趣味的作品,比如,以“鸳鸯蝴蝶派”为代表的通俗文学便遭到新文坛的排挤,因为这些文学作品表现的主题和追求的旨趣容易造成人的自由意志的消亡.正是从这个意义上讲,五四诗歌精神拉开它与之前文学精神的距离,初期白话诗的精神向度之一就是追求自由意志,新诗人在作品中表达了积极进取的生命精神和实现自我意识的超强动力.五四时期很难发现单纯以抒写个人情感为旨归的诗篇①,很难发现诗歌在背离自由意志的基础上去追求纯粹个人化的生活趣味或感官享乐②,时代赋予这些作品厚重的精神,形成与传统的巨大反差.比如,鲁迅发表在《新青年》（5卷1号）上的《人与时》一诗：
一人说,将来胜过现在.
一人说,现在远不及从前,
一人说,什么?
时道,你们都侮辱我的现在.
从前好的,自己回去.
将来好的,跟我前去,
这说什么的,
我不知你说什么.
这是一首哲理诗,鲁迅创作该诗的主要意图是希望人们能够珍惜“现在”,通过积极进取在“将来”实现自己的人生目标.因此,它兼顾了五四新诗精神之自由意志的两个方面：积极进取的精神和实现自我的动力.
反叛性是五四新诗精神的主要时代特色.五四是一个推陈出新的时代,是一个反叛的时代,很多诗人正是在反叛传统诗歌的立场上,开始了新诗创作的道路.文学研究会同人提出的“为人生”的文学是对传统诗歌“文以载道”思想的反叛,是对传统诗歌表现对象的颠覆.茅盾的话也许最能说明五四新文学反叛旧文学的详细内容：“文学到现在也成了一种科学,有他研究的对象,便是人生——现代的人生；有他研究的工具,便是诗、剧本、说部.文学者只可把自身来就文学的范围,不能随自己的喜悦来支配文学.文学者表现的人生应该是全人类的生活,用艺术的手段表现出来,没有一毫私心,不存一丝主观.自然,文学作品中的人也有思想,也有情感；单这些思想和情感一定是属于群众的,属于全人类的,而不是作者个人的.”这说明了五四时期的文学精神应该具有普遍性的情感和专一的表现对象,不像古代文学那样,仅仅是智识者生命和情感体验的狭隘表达.的确,五四时期的很多诗歌在表现主题和观照对象上发生很大的变化,“叫化子”“铁匠”、拉三弦的“老人”“车夫”等频繁地在新诗中出现,既充分实践了“为人生”的文学观念,也实现了新诗对传统诗歌的局部反叛.同时,文学研究会大量翻译介绍的“被压迫民族”的文学和弱小民族的文学也体现了五四新文学的反叛精神,“可以说文学研究会起着将西方现实主义和自然主义文学及文学理论介绍到中国的作用,它有助于揭示中国的社会现实.这反映了‘五四’时期新知识分子们专注于研究和改革社会的心态等反映了那个时代中国知识分子的反抗精神”.如果说新青年社和文学研究会张扬的文学精神是对传统文化的反叛,那么继之而起的创造社则是对新文学内部因素的反叛.郭沫若在《创造社的自我批判》和《文学革命之回顾》等文章中阐明了这样的观点：“他们自认为是文学的异端,与《新青年》的支持者无任何关系.他们认为,《新青年》已经完成了新文学运动第一阶段对旧文学的攻击任务,第二阶段是一个创造和建设的时期.他们现在的任务是创造新的作品,攻击新文学阵营中的‘机会主义者’,即评判‘机会主义者’粗制滥造的创作和翻译.”因此,郭沫若等人的诗歌带有冲破一切枷锁重新建设新诗形式的开拓气势,这种反叛精神使郭沫若的《女神》成为开创一代诗风的典范之作.
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结论：百年新诗精神开端启蒙之外为适合不知如何写新诗方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于新诗大全鉴赏论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
