原创《丹书铁券左右问题》：本论文为免费优秀的关于丹书铁券论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
古代诗文中常提到“丹书铁券”或“丹书铁契”,它是帝王赐给功臣的世袭享有免罪等特权的凭证,老百姓俗称“免死证”或“免死牌”.给功臣颁赐丹书铁券的做法始于汉代,止于明代.《汉书·高帝纪下》：“又与功臣剖符作誓,丹书铁契,金匮石室,藏之宗庙.”《后汉书·祭遵传》：“丹书铁券,传于无穷.”《水浒传》第五十二回：“我家是金枝玉叶,有先朝丹书铁券在门,诸人不许欺侮,你如何敢夺占我的住宅?”由于约定的内容是用红色书写在半瓦状的铁片上,故称“丹书铁券”.事实上,铁券上的文字并非都用红色书写,也有镌刻后用黄金填充的,唐代以来多用此法,故又有“金书铁券”之称.
自汉至明,丹书铁券历代多有颁赐,但今天存世的铁券,据我所知,只有五件,即国家博物馆的唐昭宗乾宁四年（897）颁赐的钱镠铁券,甘肃省渭源县文化馆的明英宗正统五年（1440）颁赐的会川伯赵安铁券,青海博物馆的明英宗天顺二年（1458）颁赐的右军都督府右都督李永铁券,北京故宫博物院的明宪宗成化五年（1469）颁赐的抚宁侯朱永铁券及成化二十三年（1487）颁赐的保国公朱永铁券.据传河南西平县蔡寨乡冯老庄的冯氏家族保存着洪武三年（1370）赏赐给宋国公冯胜的铁券,但据冯氏家族的介绍（见“冯氏论坛”www.fengbbs.cn）,铁券原放在冯胜之侄冯诚的庙中,今已不存.
每一副铁券都是左右两半,一半交给受赐人作为凭证,另一半由有关机构存档,用来验证已颁发出去的铁券的真假.但在机构和受赐人谁持左券、谁持右券的问题上,文献中有两种相反的说法.一说政府藏左券,受赐人藏右券.弘治《明会典》（文渊阁《四库全书》本）卷八：“凡功臣铁券,刻其文于上,以黄金填之,左右各一面,右给功臣,左藏内府.”《明会典》卷一百六十七：“凡公侯伯初受封爵,合给铁券.从工部造完,送写诰文,转送银作局镌刻.以右一面颁给,左一面年终奏送古今通集库收贮.”明王三聘辑《古今事物考》卷三：“国朝洪武二年,制铁券给赐功臣,面刻诰文,背镌免罪减禄之数,字以黄金填之.左右二面,合一字号.右给功臣,左藏内府.”《明史·职官志一》：“凡券,左右各一,左藏内府,右给功臣之家.”另有一些文献记载则说政府藏右券,受赐人藏左券.明俞汝楫编《礼部志稿》卷九十八《定功臣铁券》：“洪武二年,上欲封功臣,议为铁券以赐之,而未有.有言台州民钱允一吴越忠肃王缪之裔,家藏唐昭宗所赐铁券,遂遣使取之,准其式而加损益.等为副九十七,副各二,分为左右,左颁诸功臣,右藏内府,有故则合之以取信.”《明史·舆服志四》“铁券条”：“凡九十七副,各分左右,左颁功臣,右藏内府,有故则合之,以取信焉.”这两种说法都是针对明代的金书铁券而言的,其中一说必有错误.
铁券的左右问题还牵涉到北京故宫博物院的那两件朱永铁券的来源问题.据李文君《存世的三张明朝“免死铁券”》（《寻根》2008年第2期）一文的介绍,两件朱永铁券的凹面（背面）边角上都刻一“右”字,表明都是右券.根据清宫内阁大库档案满本堂《元亨利贞四柜书籍物件库贮档》的记载,这两件朱永铁券早在嘉庆年间就已在内阁实录库（参看刘官谔《明宪宗赐朱永铁券考》,《史学年报》1937年第2卷第4期）.如果“左颁功臣,右藏内府”的说法是正确的,那么这两件铁券应该是清政府入主紫禁城后从明王朝的档案库中接受来的.如果“右给功臣,左藏内府”的说法是正确的,那么这两件铁券应该是嘉庆年间从民间征集来的.李文君持后一种观点,认为故宫博物院的是受赐人朱永持有的,“至于朱永后裔手中的二通铁券是如何被清宫的,则有待于进一步研究”.李文君之所以持此见解,主要是参照了青海省档案馆所藏的李文铁券.李文铁券的由来是清楚的,它是由李文第20代后裔李永蔚在1986年捐献的.据青海省档案馆馆长张寿年《明代金书铁券的历史价值》（《湖北档案》1998年第2期）一文的介绍,李文铁券凹面的右上角也刻有一“右”字.另据郑兰生《明英宗赐赵安铁券》（《文物天地》1992第3期）一文的介绍,赵安铁券凹面的右上角也刻有一“右”字,此铁券也是由赵安后裔保存的.由此类推,清宫所藏自然应该是受封者持有的.
按照我国的历史传统,或主权人留存右券是符信制度古来的通例.《战国策·韩策三》：“安成君东重于魏,而西贵于秦,操右契而为公责德于秦魏之主.”南宋鲍彪注：“左契待合而已,右契可以责取.”《商君书·定分》：“即以左券予吏之问法令者,主法令之吏谨藏其右券,木柙以室藏之,封以法令之长印.即后有物故,以券书从事.”主管法令的藏右券,执行法令的持左券,右主左从.《史记·平原君虞卿列传》：“且虞卿操其两权,事成,操右券以责,事不成,以虚名德君.”发符信者所藏为主,受符信者所持为从.如果符信以左右为称,都是留者为右,发者为左.秦《杜虎符》铭文：“兵甲之符,右在君,左在杜.凡兴士被甲,用兵五十人以上,必会君符,乃敢行之.”《阳陵虎符》铭文：“甲兵之符,右在皇帝,左在阳陵.”《老子》七十九章：“是以圣人执左契而不责于人.”这似乎跟右契有责求权的习俗不一致,但我们看马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本,写的是“右介（契）”,说明传本《老子》中的“左契”为“右契”之误.宋程大昌《演繁露·左符鱼书》：“汉太守之官,必得左符以出,至郡,用以为验,盖右符先以留州,故令以左合右也.唐世刺使执左鱼,至州,与右鱼合契,亦其制也.”宋王懋《野客丛书·郡守左符》：“唐故事,以左鱼给郡守,以右鱼留郡库,每郡守之官,以左鱼合郡库之右鱼,以此为信.”杜牧《新转南曹未叙朝散初秋暑退出守吴兴书此篇以自见志》：“平生江海志,佩得左鱼归.”此唐代给上任官员发左符之证.宋代也是如此.《宋史·舆服志六》：“高宗建炎三年,改铸虎符,枢密院主之.其制以铜为主,长六寸,阔三寸,刻篆而中分之,以左契给诸路,右契藏之.”梅尧臣《送棣州唐虞部》：“人持左符去,马逆北风行.”司马光《送周密学沆真安定抚使》：“玉帐前茅举,铜鱼左契分.”可知宋代也是给委派官员发左符.总之,在契约和符信制度中,持右券者处于主导地位,持左券者处于从属地位,这是古来的通制,是右尊左卑的文化观念在符信制度中的反映.明初制定铁券制度时参用了唐代钱镠铁券的形制,唐代是官府藏右,明代似乎也应该是政府藏右,但现存的明代铁券表明,明代采取了政府藏左的制度,跟历史传统不一致.
当然,这种认识是建立在标有“右”字的铁券为右券的判断,令人疑惑的是我们尚未见到标有“左”字的铁券,为什么皇宫里保存的左券反而比民间保存的右券更易于毁坏以致连一件也没流传下来呢?如果“右”字不是右券的标记,那我们对有关问题就会作出不同的认识和判断.所以此问题还有进一步探讨的余地.
丹书铁券论文参考资料：
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