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老子的政治智慧当然不是一片光明,关于统治者如何对待老百姓,老子有一个似乎让我们不能容忍的思想,那就是愚民.他说：
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国国之贼,不以智治国国之福.
意思是,古代善于治国的人,不是教百姓聪明,而是让百姓愚蠢.如今的百姓之所以难以治理,就是因为他们有太多的智谋心机.因此用智谋去治理国家,是国家的灾难,不用智谋去治理国家,是国家的幸福.
这就是后来被我们严厉批判的“策.”
策确实影响恶劣,秦代暴政,秦始皇和他的丞相李斯“焚书坑儒”,大搞思想统治和文化专制,就被汉代的大思想家、大政治家贾谊称为“愚黔首”,也就是愚弄老百姓.（“黔首”从战国到秦代、特别是秦代,都是老百姓的代称.）而“愚黔首”显然就是发挥了老子的思想.当然,专制统治者愚弄老百姓是自以为得计,策不可能真正长久有效地维护残暴的专制统治.贾谊写《过秦论》总结秦代短命的教训,说得非常明白：“故夫民者,至贱而不可简也；至愚而不可欺也.故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之.”
百姓尽管地位低贱,但不可侮辱；尽管看似愚蠢.但不可欺压.从古到今,和老百姓对立的人,或迟或早,肯定要被百姓推翻.
愚蠢其实就是淳朴自然,没有算计之心
但回过头来,我们再揣摩一下老子的话,他的意思好像和秦始皇、李斯的做法还不是一回事.他说“以智治国国之贼”,那么是谁以智治国呢,显然不能是老百姓,而只能是统治者.他要求统治者不要以智治国,也就是说,统治者也应该愚蠢些.他不仅愚民,还要愚官,他的政策不仅是策,还是愚官政策.
这里插一句,老子所有的政治主张,都不仅仅是针对老百姓,同时也针对统治者,甚至主要是针对统治者.例如他说：
我无事,
而民自富.
我无欲,
而民自朴.
我不扰民,百姓自然就富起来；我没有贪欲,百姓自然就朴实无争.
谈到愚的要求,老子是要求国家上上下下,大大小小,从帝王到百姓都变得很愚蠢,认为这样国家就太平了,理想社会就实现了.
这个说起来很好笑,其实正好符合老子的一贯思想.
因为老子不仅要愚民、愚官,他是连自己也要一起愚进去.例如他不无欣赏地自我评价：“我愚人之心也哉！俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.众人皆有已,而我独顽似鄙.”
我真是愚人的心肠啊！世人都明明白白,唯独我糊里糊涂；世人都精明得很,唯独我傻傻乎乎；世人都很有作为,唯独我愚蠢而笨拙.
老子甚至认为自己“沌沌兮,如婴儿之未孩”,就是说浑浑沌沌,像一个初生的婴儿.
冯友兰在谈到所谓大智若愚时指出：“圣人的‘愚’是大智,不是孩子和普通人的‘愚’.后一类的‘愚’是自然的产物,而圣人的‘愚’则是精神的创造.”
老子说的愚蠢其实就是淳朴自然,没有算计之心,是一种精神境界.老子认为社会之所以黑暗,政治之所以败坏,统治者之所以贪婪残暴,老百姓之所以悲惨无助,都是文明惹的祸,都是由于随着文明的进步,人太聪明了,于是耍心眼,玩阴谋,天天互相算计,互相争夺,互相坑害,互相残杀.用他的话说,叫作“智慧出,有大伪”,人越聪明越虚伪.这样的结果只能是大家都输,大家都过不下去.只有回到淳朴自然的状态,才能结束这种人间悲剧.因此,老子把回到自然淳朴状态的所谓愚蠢叫作大智若愚.认为这种愚蠢才是大智慧,而现在人们互相盘算的所谓智慧不过是小聪明,到头来一定是聪明反被聪明误,就像《红楼梦》里说王熙凤,“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命.”
关于老子的所谓“策”,徐复观先生的分析很有道理：“老子自己以‘愚人’为理想的生活境界,等当然也以此为人民的理想生活境界.他的愚民,正是把修之于自身的德,推之于人民；这正是他视人民如自己,决没含有半丝半毫轻视人民的意思.”
大智若愚,是老子主张的意识形态,遵循这个意识形态,才能实现无为而治.那么怎样才是大家都很愚蠢,也就是都很自然纯朴的理想社会呢?
老子提出了无为而治的意识形态,还设计了无为而治的政治模式,那就是小国寡民,也就是主张小政府、小社会乃至小国家,下面就是他的著名的政治设计：“小国寡民,等使民复结绳而用之；甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.”
翻译出来就是：国土不大百姓不多,国家就应该是这种规模.使百姓回到结绳记事的远古时代.大家都能享受甜美的饮食,美观的衣服,舒适的居所,欢乐的习俗.邻国之间,人们互相都能看得见,鸡鸣狗吠的声音互相都能听得到,但百姓从生到死,都不会互相来往.
庄子还拼命反对“机事”,什么叫“机事”?机事就是机械之事.说子贡有一天来到汉水边,看见一位老汉打水浇菜.这位老汉抱着个大坛子,沿着隧道进到井里,用这个大坛子淘上水来,又抱着它到菜地里,哗哗地浇灌,看着十分费力,效率又低.子贡就对他说,有一种机械,用它来打水浇地,既省力,效率又高.老汉立刻接过来说：“我知道你说的那个机械,它利用杠杆原理,一头绑着石头,一头吊着水桶,这边一压,那边水就上来了,十分省力.它的名字叫桔槔.”
老汉说：我的老师早就告诉过我,“有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中,则纯白不备；纯白不备,则神生不定；神生不定者,道之所不载也.”
你搞这个机械,必定要经过一番算计,这就是机事.算计要用心来算计,于是又有了机心.人一有了机心,也就是算计之心,就丧失了纯洁的天性,这就叫“纯白不备”.纯洁的天性丧失了,你就心神不宁,这就叫“神生不定”,心神不宁,就违背了自然的大道了.
最后老汉说 ：“吾非不知,羞而不为也.”
我哪里是不知道用这个桔槔来打水更省力,效率也更高.但是它造成的后果更可怕.由于研究这种东西,大家都来算计,大家就都丧失了自然纯朴的天性,罪恶的时代就开始了.因此,我实在是耻于使用这种东西呀！
谁似东坡老,白首忘机
自然纯朴,看似愚蠢,但是大家都活得很透明,不设防,幸福快乐,因此这个愚蠢实在是大智慧.文明诞生,人看似聪明了,但是有了这个所谓聪明,也就有了互相算计,于是烦恼、痛苦、冲突、罪恶全都来了,结果是人人从此就不再快乐,这样看来,这个聪明实在不值得提倡.因此老子才说：“大智若愚.”
后来苏东坡就写词很自豪地宣称：“谁似东坡老,白首忘机.”
谁能像我苏东坡,老白毛了,还丝毫没有算计人的心机！
但是,老子提倡的自然纯朴的理想社会,他的小国寡民的政治设计不是很容易实现.母系氏族社会的生产力低下得可怜,人们在大自然面前非常脆弱.历史总是不断前进,人民群众有不断增长的物质文化需求.
想当年,美洲的印第安人很淳朴,澳大利亚的土著很原始,非洲的黑人很自然,结果差点被白人殖民者灭了种.特别在今天这个时代,全球化汹涌澎湃,高科技突飞猛进,市场竞争空前激烈.这是一个只看实力,不看情面,看情面,情面也得围着实力转的时代.
但是,老子对自然淳朴和谐境界的憧憬是否毫无意义呢?
不是的.我们可以说老子的憧憬在政治上是空想,甚至很幼稚,但他对于人生境界的探求却总能够发人深省.冯友兰先生说老子的小国寡民表面上是在描绘一种社会状态,实际上是在谈一种精神境界.我同意这个看法.我甚至可以说,老子是借谈政治来谈人生,他的政治智慧通向人生智慧,下期就来谈老子的人生智慧.
忘机论文参考资料：
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