原创《白族民间忠义故事历史人类学》：本文是一篇关于人类学论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
内容提要：明清时代,随着官方表彰和相关通俗文学作品的流行,关圣、孔明等外来人物故事进入大理的文化体系,他们所代表的忠义思想也在当地扎根.通过对传说进行不断地丰富和再解释,塑造出本土文化英雄,同样体现着国家提倡的道德,大理以此成为国家体系中合格的组成部分,同时也建立起某种形式的归属感和优越感.
关键词：白族民间故事历史人类学心态史
忠义是传统国家对臣民的主要期许,在公众的层面上这个词经常被理解为政府官员能够忠于职守、爱护百姓并具备勇于承担责任的精神.明清两代的大理地方志书中涌现出一大批忠义楷模,并获得帝国官方给予的很高评价.但对一个社会的研究仅凭这些文献是不够的,还必须注意民间更为广阔的社会现象,民间故事或许正是一个理想的切入点.本文以白族民间忠义人物故事为中心,利用历史人类学的方法,对其中反映出的明清时期大理地区的社会心态进行探讨.希望这种主要利用口述传统进行“心态史”研究的尝试,能够有助于我们从另外的角度了解这个边疆民族地区的社会历史进程.
中原忠义故事在大理的传播
明清两代的朝廷特别重视对民众的教化,以《圣谕广训》为代表的各种相关政令在民间广泛推行.作为时代精神的反映,众多蕴含道德说教内容的故事和文学作品也广泛流行起来.比如《三国演义》成为当时最为流行的小说之一,有学者说“它已经沉淀到中国文化之中,深入到中国人的灵魂里面,成为解读中国文化的典型资料”,这样一部在整个东亚文明中都有深远影响的通俗著作,明代以后的大理自然也是它的流行区域之一,很多片段至今在当地仍然脍炙人口,许多民间曲艺的内容都直接取材于此书.孔明在云南受到崇祀源于更古老的传统,《容斋随笔》卷四便有专门的《南夷服诸葛》篇章,而辛怡显的《至道云南录》中记载作者本^作为宋的使者到达大理国姚州地界,当地的节度使赵美写了一封信给他,告诉他以前诸葛武侯曾立下戒条,“当境有泸水,非贡献、进讨,不得辄渡此水.若必欲过,须致祭,然后登舟”.节度使派遣他的部将送来了金龙两条、金钱两千文,并安排了一些酒肉,请客人在祭祀后再渡河.这件事之所以被大张旗鼓地记载是想说明“南夷心服(武侯),虽千年如初.呜呼！可谓贤矣”.随着《三国演义》的流行,孔明成为智慧的化身,诸葛故事开始在各个地区普遍流传.明清之后,他的形象以杰出的政府官员为主,尤其是他在先主去世后,仍然能够衷心为国家和新帝服务,其勤于政事、鞠躬尽瘁的精神受到了特别的提倡,专门纪念他的建筑在帝国的各个地区纷纷建立,大理府官方的拜祭场所武侯祠为明嘉靖二十一年佥事王维贤建.
从民间角度看,诸葛亮在历史上曾归属蜀汉的云南地区影响深远,各地都有相关故事流传,甚至远在边疆深山的基诺族,都一度认为本族群是由诸葛亮遗落的部队繁衍而来的.他的故事在大理更是俯拾皆是.在当地的传说中,这位令人敬慕的楷模曾到过大理的很多地方,所以他的光辉形象和当地的水井、泉水、山崖、树林等很多的自然和人文景观联结在一起,仅赵州一处和之相关的古迹便有诸葛城、孔明故叠、铁柱、武侯印迹、武侯断地脉五处.吓关温泉一带的村庄更是将其奉为村落的本主.
尽管诸葛亮影响深远,但从帝国层面看,最能代表忠义精神的人物仍然首推关羽.继宋封“义勇武安王崇宁至道真君”和明封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”尊号之后,关羽在清代被顺治皇帝赐以至高无上的封号一“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,此后的历代统治者都致力于将这位“万世人极”奉为国家最高道德楷模,供奉他的庙宇遍布全国各处.清代县级以上官府驻地,武庙实际上是必需的建筑之一.它在地方上众多的神庙中排位相当高,地方志往往把它安排在供奉“万世师表”的孔庙之后.雍正之后,官方对他的崇拜行为达到极致.
随着封号越来越崇高,关圣的神力也跟着增加,并逐渐和民间信仰结合在一起,大理和全国很多地区的材料都显示他成了民间扶乩降神、传下劝世灵文的主要神祗.王云校勘的《重修邓川州志》(1986)中记录了儒学家艾自修为其专门创制的两幅对联,其中一幅如下：一自桃园结义来,若君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交,俱得团圆,而真忠不朽；
几从枫陛加封后,举风云、雷雨、山川、草木、鸟兽之类,尽归掌握,而变化无穷.此联概括了大理民间对关圣的双重认识,他首先是人伦的模范,上联试图说明伟大的圣人除了忠君之外,在人伦的其他方面也表现出完美的人格魅力,普通民众自然被期待学习他的所有美德.下联重点描述了关羽的伟大力量,这使他足以充当捍卫当地自然和神圣世界秩序的角色.作者很明显是在劝谕人们要对其保持尊重和信任.
武圣崇拜在今天的大理庙宇中不算太常见,但在当时王朝不遗余力的推动下,不仅大理府城和下辖各县都建立了武庙,在因行政级别低并不适合设立武庙的喜洲镇,当地人亦专门修建了供奉他的庙宇,虽然这颇有越制嫌疑.根据记载,明末属于一个一般县域的邓川崇祀关羽的宗教场所已经有七处之多,其中包括五所关王庙和两处关圣帝君祠,其中至少有一处设在供奉有各种圣贤和神佛的综合性的宗教建筑群中,这充分体现了关圣庙建制的复杂性和信仰的普遍性.
因忠义精神在国家范围被表彰的还有抗金名将岳飞,随着相关小说、俗讲的流传,民间普遍相信他是以“莫须有“的罪名被害的,民众中漫逸着对他的同情情绪,而为了表彰他忠于国家的精神,官方主持的武穆祠也在各处得到建设,大理府城概莫能外.除此之外,在中原广大地区传播的忠义故事比如《杨家将》等也将其影响烙印在大理文化中,这些宣扬忠义精神的故事在当地广泛流传,为此,大理的本主神系中也增加了诸如杨七郎、孟良、焦赞等具备忠义精神的一众道德楷模,而被供奉为本主神的身份无形中更有利于他们将其伟大的人格力量向民间散布.
总之,和其他地区一样,关羽、孔明等英雄人物的故事在明清时代的大理也十分流行,这些故事反映并再造着人们的价值观,其在民间的传播肯定会对民众道德的规范起到正面的作用.从更宏大的角度看,此类故事在大理的流传无疑可以将这个边疆民族地区和整个国家更紧密地联系在一起.此外,诸葛和关羽故事的流传也可以将叙事结构向当地传递,本土传说注定也会注入浓重的忠义说教内容.如果说外来的忠义故事的传播还只是构成某种“宏大叙事”,那么蕴含着忠义精神的本土英雄故事的广泛流传,则能证明此类思想在当时人们的心中已经占有了重要的位置.
民间故事的改写和本土忠义英雄的出现
一般说来,“民间故事是受到历史条件制约的文献.它们历经许多世纪的演变,在不同的文化传统自有不同的转折”,随着时代的变迁,民间故事往往也会改头换面,并融人某种时代精神.随着“忠义”教育的普及,大理本
人类学论文参考资料：
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