原创《窦娥冤中窦娥形象分析》：本论文为免费优秀的关于窦娥形象分析论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：本文通过解析《窦娥冤》中的窦娥形象,并阐述其悲剧命运,指出中国古代女性的悲剧命运主要根源于两方面：一方面是社会的黑暗,一方面是封建*纲常尤其是守节和守孝对女性的荼毒.
关键词：窦娥 中国古代女性 悲剧命运
翻开人类文明史,从父系氏族社会开始直到今天,整个人类文明史很大程度上就是一部男性的发展史.长时间以来女性“历史性”“社会性”的失落,淹没在以男权为中心的社会洪流中,尤其是东方女性,在封建社会中,自给自足的经济基础和儒释道合流的意识形态因素作用下,无数美丽、善良、柔顺的女子付出生命,形成一个又一个千古流传的悲剧故事.本文借《窦娥冤》,窥一斑而见全豹,剖析中国古代女性悲剧命运的主要根源.
《窦娥冤》元代关汉卿作,讲述窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事.窦娥三岁丧母,七岁被父抵债做童养媳,长大新婚不久变为寡妇,如此不堪的命运已然使得窦娥不幸了.然而,她的最大的不幸还在后头.当张驴儿见到指若葱根,唇若朱丹,耳垂明月铛,动若弱柳扶风,静似鲜花照水,美貌绝伦的窦娥时,淫心顿起,利用各种无耻手段妄图霸占她,窦娥宁死不从,接着又遇到*桃杌,压倒窦娥最后的一根救命稻草,最终她血溅白练.故事中的窦娥善良、温顺、守礼节、懂孝道、明事理,就是这样一个女性楷模,却遭受人世间的诸多不幸,直至被吞噬.究其原因有两点：一是当时社会的黑暗,一是封建*纲常的束缚.
第一,社会的黑暗为女性悲剧命运的形成提供大的环境,《窦娥冤》中故事发生的背景亦同,流氓无赖无处不在,*污吏到处横行,张驴儿、桃杌是其代表.
中国古代百姓把直接管理他们的官吏称之为“父母官”“青天老爷”,“父母者,至亲至爱也” ,“拨云雾而睹青天”.可是“父母官”“青天老爷”除了榨取百姓血汗,用百姓的血汗铺平其升官的道路外,有多少官吏能够真正爱民如子?窦娥被桃杌的无情棍棒打得皮开肉绽、死去活来,“【感皇恩】呀！是谁人唱叫扬疾,不由我不魄散魂飞.恰消停,才苏醒,又昏迷.捱千般打拷,万种凌逼,一杖下,一道血,一层皮. 【采茶歌】打得我肉都飞,血淋漓,腹中冤枉有谁知！则我这小妇人 来从何处也?天哪！怎么的覆盆不照太阳晖！”现实社会中,桃杌们要比张驴儿们坏上“一千倍”“一万倍”,他们把百姓申冤的唯一一扇窗关死了.对于处于社会最底层的女性们而言,遇到张驴儿已是不幸,如果再遇上桃杌就会更加不幸了,而这些窦娥不幸全都赶上了,那她的命运就可想而知了.
在古代,流氓无赖、*污吏的存在,织成一张黑色大网,无数善良、柔顺的毫无地位的女性在黑网中挣扎、 ,最终被无情地淹没.《铡美案》中的秦香莲被夫抛弃,状告当朝驸马爷陈世美,无人敢替其申冤,差点被陈世美杀人灭口,幸亏她遇到了包青天,沉冤昭雪,否则又是一桩千古冤案.秦香莲是幸运的,可是世间又有多少女子有这份幸运呢?
第二,封建*纲常束缚禁锢女性,窦娥深受其害.
从汉至唐至宋再至元,封建*纲常对女性的束缚愈来愈紧,尤其是对女子贞节的禁锢.鲁迅先生在《我之节烈观》一文中提到：“古代社会,女子多当做男人的物品,或杀或吃,都无不可；男人死后,和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬,更无不可.后来,殉葬的风气渐渐改了,守节便也渐渐发生.”贞节到元代成了评价女子的重要标准,元代对女子贞节的要求比前朝有过之而无不及.在《礼记》《孟子》中都有“男女授受不亲”的说法.这种古时的贞节在元代尤为重视,夫死守节这种观念已经深为女性所推崇,已成为下意识的一种俗规了.
窦娥出身于书香门第之家,接受了儒家的教育和思想,其父窦天章把“三从四德”当做教条来约束窦娥,并且把窦家“五世无再婚之女”当做美德来教育窦娥,从小窦娥都受到这些理念的影响,所以她把“好马不备双鞍,烈女不嫁贰夫”“饿死事小,失节事大”当做信条来遵守,把孟姜女哭长城、贞妇化为望夫石、浣纱女投江水这些贞烈女的典故作为模范来崇拜.窦娥丈夫死后,她没有别的心思,一心“将这婆侍养”,“将这服孝守”,做一个“言词须应口”的孝顺好儿媳.“寡妇门前是非多”,窦娥的美貌引来他人的垂涎.面对无赖张驴儿,她断然拒绝,一身正气,像一位凛然不可侵犯的女神,所以就连“美妇人见过万千”的张驴儿对她也是毫无办法,这都是受到封建*纲常的影响,使得弱女子很有“力”.当婆婆不得不向恶势力屈服答应再嫁时,窦娥义正词严,说婆婆一大把年纪,再嫁有辱自己的贞节,“枉教人笑破口”,并且还表达了对婆婆的强烈不满,说“你岂不知羞”,“可悲,可耻,妇人家直恁的无仁义”.窦娥认为再嫁是女子的奇耻大辱,进而“劝普天下前婚后嫁的婆娘们”都要吸取她们的教训,这无疑不是对封建*纲常的宣传和对他人的说教,也充分展现了封建礼教对窦娥的毒害.
为了贞节窦娥拒绝张驴儿以至于招来祸事,为了对婆婆的尽孝窦娥屈打成招被判斩刑：“住住住,休打我婆婆.情愿我招了罢.是我药死公公来”,“我若是不死啊,如何救得了你?”蝼蚁尚且偷生,况乎人哉?但是为了年迈的婆婆不受刑狱之苦,窦娥付出自己的青春年华,壮哉！悲哉！“百善孝为先”这一中华民族齐家治国的第一美德在窦娥身上得到闪光,也正是这“孝”断送了窦娥的年轻生命.
守节招来祸事,守孝失去生命.封建*的贞节、守孝深入窦娥的骨髓,也造就了她的悲剧命运.
和之相同,中国古代女子的悲剧大都是源自封建礼教.
《孔雀东南飞》里的刘兰芝和焦仲卿的合理恩爱婚姻,被封建礼教“不孝有三,无后为大”所吞噬进而演绎了一幕大悲剧,一个投水,一个上吊自杀,夫妻双双以身殉情.
宋代文人陆游和唐婉的爱情悲剧也源自“孝”,唐婉进门几年无所出,陆游被母逼迫休妻另娶.陆游悔也,写下《钗头凤》,当唐婉见了陆游的《钗头凤》后提笔写下了《钗头凤·世情薄》一词：“世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落.晓风干,泪痕残,欲笺心事,独倚斜栏.难！难！难！人成各,今非昨,病魂常似秋千索.角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢.瞒！瞒！瞒！”词中流露的痛苦是大多数当时女子的痛苦,并不仅仅是唐婉一人的写照.
孝,这座大山拆散了无数鸳鸯,造成了无数女子的悲剧.
明《列女传》中的诸多女性们,或年纪轻轻为节而死,或为节终身不再嫁.
如金华方氏,她丈夫袁坚嗜酒败家,死后葬于城北濠上.方氏贫困无所依,就在丈夫的墓穴边放一口棺材,睡在里面,渴了出来到壕沟里喝点水,不久便死在棺材里.
如烈妇蔡松阳,嫁给叶三为妻,叶三贫寒,砍柴为业.蔡氏小心敬事.叶三久病,她更是纺织换药,悉心照料.叶三临死前,拉着她的手说：“趁我还活着时,你改嫁,不是少受三年苦吗?”蔡氏听了,梳洗换衣,袖里藏刀,上前对丈夫说：“我先嫁了.”说完自刎而死,叶三大吃一惊,也死了.
守节已成为妇女的迷信和教条,守节要守得苦,尽节要尽得烈,“妇道唯节是尚”.政府部门也对守节者进行表彰,洪武元年,明太祖曾下过一个诏令：“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役.”（明《会典》）寡妇守节,不但本身可以记其事迹,赐予祠祀、树坊表,表彰节妇烈妇,而且可以免除本家的差役,哪个女子能不守节,哪个本家能不劝导寡妇守节?
社会的黑暗、封建礼教的束缚,两座大山压在女性身上,使得这些弱女子无力挣脱,饱受折磨,或伤或死,留给后世一个又一个悲剧故事,警醒后人尤其是女性.
参考文献
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窦娥形象分析论文参考资料：
结论：窦娥冤中窦娥形象分析为关于本文可作为窦娥形象分析方面的大学硕士与本科毕业论文窦娥的形象论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
