原创《云南宣威民间道教三教融合现状》：这是一篇与道教论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
【摘 要】 明清以来,云南道教全真、正一两派与佛、儒及民间宗教相互融合,形成“三教融合”,道教为主,佛、儒为辅的格局.文章以云南宣威民间道教的民间正一道祭祀死者仪式为例加以阐释,认为从传承的科仪与经文来看,均体现了三教融合的特点.
【关键词】 宣威；民间道教；三教融合
道教自东汉末年传入云南以来,唐宋时期由南诏、大理政权推动,得到长足发展.元代云南道教因受佛教排挤与元政权遏制活动沉寂,至明代因高道张三丰、刘渊然等入滇活动,云南道教再次兴盛.明清以降,云南道教总体上分为“全真”与“正一”两大体系,内部亦产生较多宗派.正一派散居各地,父子传承,形成道士世家.全真派分支有天仙派、龙门派、随山派、西竺心宗、长春派等.[1]清季民国以来,全真、正一两派融合,差异日渐缩小,同时与佛、儒相融,又和圣谕坛、洞经会等民间宗教杂糅交织,形成诸教融合、边界模糊的特点.
宣威地处滇东北,属曲靖所辖,东邻贵、桂,西接昆明,历史上为入滇重要陆路通道.与云南其他地方类似,历史上宣威的道派也分“正一”、“全真”两大派别,明清及以后与佛、儒三教融合,表现为活动场所不分,崇拜神像共列.1949年以后,由于社会变革,民间道教活动消失,80年代以后开始恢复.
一、组织结构中的三教融合：道士世家、洞经会与寺庙
道教传入宣威一带最早可追溯到魏晋时期,教派以正一道为主,传承至今的道士世家数量极为稀少,以宣威虹桥街道为例,仅有吕、胡两姓,且胡姓世家在上世纪50年代业已断代.宣威吕姓道士世家源起元末.据该家族人回忆,元末南京人氏吕倪携三子到宣威,定居虹桥乡.该家族目前可查证到的道士是宣统庚戌年（1910）出生的吕宗魁.此人早年外出当差,后回乡定居.究竟在家还是在外获得道派传承,系正一道哪派传承已难以考证.吕宗魁为火居道士,务农为生,乡邻不时请其为死者送葬念经、超度亡灵等.终其一生未受人分文,仅以饭食作为报酬.据吕宗魁长孙回忆,宣威实业家浦在廷曾请其举办法事.吕宗魁因主持“观落阴”（下阴）仪式在当地名噪一时.吕家传承的观落阴仪式大致流程如下：首先,主持者确定下阴者父母必须是自然死亡.举行仪式时,一般选定家中正堂,正对大门,大门大开,一次两三人同时进行,时间为太阳落山之后.道士先在大厅正堂设香案,焚香烧纸,并保证仪式过程中香火不断.下阴者面对大门端坐,耳中塞棉花,双手掩耳、闭目.主持者做法后,将“进入状态”的下阴者平放于一旁地上平躺.接着道士说话引导下阴者.结束时,道士用法刀在装有净水的水碗上虚画灵符,其后喝一口水喷下阴者面以唤醒对方,最后用法刀将碗在门边打破,结束仪式.与仪式有关的经书毁于“破四旧”.吕宗魁80年代中期过世,后由曾孙吕师继承.宣威地区现存的正一道世家传承者主要以白事、安龙奠土等科仪为主.
宣威民间正一道道士家中所使的供案、法器与经文中可以清楚地看到儒、释、道三教相融的情况.以供桌为例,正面上挂“天地国亲师”牌位,无疑是儒家文化的内容；右上方为道教诸神,左上方为文昌帝君、孔子与西方诸佛名号.正堂左侧所挂“佛满堂”,佛教对宣威地区的影响超过其他宗教.又如三清铃顶部应呈“山”字,象征三清之意,但实际所用实为佛教的铃铎.究其原因,是因为原有传承的法器被毁,80年代以来当地市面上仅有佛教法器出售,所以因陋就简将铃铎当作三清铃使用.从符咒经文来看,以现存《符咒秘法》为例.书中第一页右边为药王菩萨,左边是一道融合佛道的符箓.顶部是“佛”字,下为“敕令”“天、地、人”三才,后号令六甲神与北斗七星宿,镇鬼于下,底部以“”包围之,意即佛号令诸神镇压邪魔.从上述来看,无论是上供诸神、法器还是经文,都体现了三教融合的特点.
宣威地区除现存少数的正一道世家外,还有独具云南地方特色的,源自道教的民间宗教：洞经会.洞经会因谈演《文昌大洞仙经》而得名,其音乐、经典、神灵和仪式活动都受道教影响.洞经会大约在明洪武年间由南京、四川等地传入云南,初期成员是举人、秀才等儒生.民国时期入会条件放宽,身世清白的商人、士绅与平民也可加入.[2]洞经会崇拜道教神仙、佛教佛陀菩萨以及儒家圣人,经文中包含三教经典,是一个三教合一的民间宗教组织.宣威地区洞经会传承方式为父子、师徒传承,20世纪50年代后传承多半断绝,现存者多为自学,少数由上辈或师父口传.宣威现有洞经会分布全市,主城区及周边包括虹桥、来宾等街道在内,约有万善法坛等在内的8个洞经会,专门从事消灾祈福、超度亡魂等.超度科仪与正一道《灵宝济炼度孤科仪》流程类似,但使用的符咒大相径庭,多为各派秘传,且佛道相融.该地洞经会以法坛为单位,每个法坛有坛主一名,组织人手、主持法事.坛主以下为“先生”,即坛主助手,在法事中负责诵经.坛主为专职,助手多为专职,也有的情况出现.最下层为在家居士,举办法事时参与其中,平日在家念经修行.值得注意的是,宣威洞经会的坛主与先生均自认其为儒教,而非道教.
佛道融合的情形同样出现在制度化的宗教场所中,这在宣威东山公园中的松鹤寺中体现尤为明显.从名称上看,“松鹤”二字无疑归属道教.魏晋时期就有道士来宣威东山活动,明洪武十三年（1380）,宣威镇守都督胡海在东山山腰建祖师殿,供奉玄武祖师神像与道教诸神,招募佛门弟子执掌香火,这既是松鹤寺的始建,也是佛道融合的开端.明代末年,佛教兴盛,东山上增加了观音大士阁与活佛洞.到了康熙年间,寺内又增建灵官殿、玉皇阁以及僧舍,形成佛道合一的格局.其后,祖师殿南移,大殿改为大雄宝殿,北侧设观音殿.
该寺大门左右供奉的均为道教神仙,大门匾额上写的“众妙之门”也属道教,这些元素与一旁树立的“宣威佛教协会”牌匾相映成趣.正殿右边玄武大帝殿,中间大雄宝殿与观音殿并列,加之寺院后面供奉的地藏菩萨,整个松鹤寺明确体现了佛道融合的地方特色.
二、科仪中的三教融合：道教为主,佛、儒为辅
道教历代传承的科仪种类众多,过程复杂,但自20世纪50年代以来由于社会变革等原因,诸多科仪失传,宣威民间道教也不例外.无论是民间正一道还是洞经会,经文大多被毁,而口传心授的内容又因为后继无人而传承断绝,幸存下来的科仪显得弥足珍贵.由于宣威民间道教多以操持丧葬仪式为业,故在此以民间正一道祭祀死者仪式为例加以说明.
道教论文参考资料：
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