原创《析宣颖解庄进路》：本文是一篇关于宣颖解庄进路论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：宣颖特别注意疏通《庄子》的文理,并从儒、禅等角度来发明《庄》意.还强调“屏去诸本,独和相对”、“不以我和焉”、“心领神悟”的解《庄》方法.概言之,宣颖解《庄》主要进路有四：以文解《庄》,以儒解《庄》.以禅解《庄》,以庄解《庄》.
关键词：宣颖；《庄子》；解；进路
中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1004-7387(2008)04-0074-03
宣颖本来是清代“以文论《庄》”的代表人物之一,但和清代其他“以文论《庄》”的学者不同的是.宣颖还在解《庄》之意上花了不少功夫.并有一些“新解”.郎擎霄在《庄子学案》中认为清代学者的庄学研究.“惟宣著略有新解.可备览焉.”宋明解《庄》者重义理,到了清代,“《庄》学的基本趋势,是由义理之阐释过渡到字句之训诂”.宣颖的《南华经解》撰成于康熙六十年(1721).处于过渡时期的宣颖,他对《庄子》的研究,一方面基本上是宋明《庄》学的延续,注重从义理上研究《庄子》,另一方面又非常强调《庄子》文理对解《庄》之义理的重要性.谢祥皓认为,“宣颖之注.力求着眼.所谓章节义理之评点阐释.对于庄子思想境界之追求,宣注之一大特色.这正是关锋所赞扬的‘为清人解《庄》中不可多得者.’”总的来说,宜颖解《庄》的最终目的是把握《庄子》的“主意”,探得《庄子》的“真面目”,窥见“庄子之心”.而《庄子》的主意、精蕴全在《内篇》.《庄子》“一编之书何分内外?以其专明宗旨,故为之内.”《庄子》“一部全书三十三篇.只《内》七篇已尽其意.”“庄子真精神.止作得内七篇文字.”俺所以.本文主要以《南华经解内篇》为重点分析宣颖的解《庄》进路：以文解《庄》,以儒解《庄》,以禅解《庄》,和以庄解《庄》.
一、进路一：以文解《庄》
宣颖非常反对对《庄子》进行断章取义式的理解,而注重从对《庄子》的结构把握和文理疏通人手.注意把握每一段、每一篇文字.甚至整部《庄子》的主意.最后直指庄子的本意.宣颖这种先晓畅“文理”.进而把握“主意”的解《庄》进路,就是“以文解《庄》”.
宣颖认为,《庄子》奇奥难懂,解《庄》者应该首先通《庄》之文意.要通《庄》之文意,对《庄》文的字、句进行训诂、诠释是必要的.但是不能仅仅局限于一字一句的理解,应该从大处着眼.注意在总体上对《庄子》的“文理”和“结构”进行梳理.抓住《庄子》各篇中的段意.各篇的主意.进而把握庄子的本意.他解释这种“通文意”,“抓主意”的解《庄》方法的好处.说：“分节分段.非庄原本.但骨节经脉所在等先细读其一节.又细读其大段.又总读其全篇.则裒会分明,首尾贯穿,盖必目无全牛者,然后能尽有全牛也.识者自知之.”因此.宣颖对以前只注意字、句之义而忽视《庄子》主意的解《庄》者,表示不满,尤其对郭象,说：“注《庄》者.无虑数十家.全未得其结构之意.郭子玄窃据向注今古同推要之.亦止可间摘其一句标玄耳.至于行文妙处.则犹未涉藩篱,便为空负盛名也.”又说：“诸家字句之解,问有所长.采人细注者.居十之一、二.至段落旨趣,则概未之及.”不过,宣颖对其他学者在字句训诂和诠释方面的贡献.也作客观的肯定.并且加以吸收,宣颖说：“《庄子》之文,最难捉摸.字句尤多奇奥,若不曾多看诸本评注者,亦不敢以此本呈教.”他认为郭象等一些学者解《庄》之弊,主要在于不识《庄子》的“文理”和“结构”.
按照“以文解《庄》”进路,宣颖认为,《庄子》的“内篇各立一题,各成结构；外篇虽不立题,亦各成结构.惟杂篇不立题不结构.乃可各段零碎读之,然《天下》一篇惟全部总跋,洋洋大观.”哪这种从“文理”和“结构”人手对《庄子》内、外、杂篇分野的解释.是很到位的.宣颖认为“内篇各立一题,各成结构”,所以各篇自有“主意”,他说：“内七篇都是特立题目后立文字,先要晓得他命题之意.然后看他文字玲珑贯穿照此发去.盖他每一个题目,彻首彻尾是一篇文字.只写这一个意思,并无一句两句断续杂凑说话.今人零碎读之.多不成片段.便不见他篇法好处.”
宣颖也总能简明扼要地抓住《庄子》各篇的“主意”或妙旨.如他解《逍遥游》,认为“至人无己,神人无功,圣人无名”,“此三句一篇之主也”.又说：“《逍遥游》一篇文字只是‘至人无己’一句文字”,“《逍遥游》主意只在‘至人无几’,‘无几’所以为逍遥游也”.解《养生主》说：“‘缘督’二字,一篇之妙旨”,“解牛之喻,不过写此二字”.解《人间世》,认为“《人间世》不过有二端：处人和自处”,“前说处人.后说自处.是一套事”.
宣颖认为,不仅《庄子》内篇各有“主意”,而且整部《庄子》也有“主意”.宣颖在解《人问世》时说：此篇要旨,总不外“逍遥无己”妙义.故曰看透第一篇‘无己’二字,一部《庄子》尽矣.此篇尤其著者.按照宣颖的理解,整部《庄子》的主意在“无己”.
二、进路二：以儒解《庄》
宣颖本人对儒家的生活方式多有尊崇.比如他非常重视孝道,并笃行之,《续纂句容县志》中记载宣颖“性至孝等亲殁,庐墓三年.”(转引自钱奕华著,《宣颖南华经解之研究》,台湾：万卷楼图书有限公司,2000年版.第11页)宣颖在解《庄》时,以“以儒解《庄》”为宗.
宣颖认为,《庄子》所育,和儒家所言并无大矛盾,内在上是相通的.他认为,“庄子倾服圣门”,《庄子》是“圣门津筏之书”,其具体解说也多援引孔孟之义.无怪乎其学弟张芳菊在《南华经解序》中说：“是书之行,其有功于孔孟甚大.曷可少哉！”宣颖曾颇为遗憾地说：“惜(按：庄子)不及亲炙乎圣人者”.“向使以庄子之才而得亲炙孔子,其领悟当不在颜子下.”嗍在宣颖看来.“庄子不仅是属于儒家,而且他在儒家中还应该享有较高的地位.”宣颖在注解《齐物论》“六合之外,圣人存而不论”一段时,说：“看他忽然举《春秋》,庄子胸中未尝须臾忘夫子也.”宣颖在解《逍遥游》时.认为庄子的“无己”说和孔子的“克己”说是一致的,都是“心学”.他说：“庄子作文为千古学人解粘释缚.岂宋儒能测其涯溴耶,故窃谓孔子之绝四也,颜子之乐也,孟子之浩然也,庄子之逍遥游也.皆心学也.”
宣颖在解《庄》时.多次提到“心学”概念,如他解《逍遥游》说：“庄子点化惠子收尾处数句.纯是说心学上事,却特意点破逍遥二字,其教后来学人深矣.”何谓“心”?宣颖曾说庄子“以删叶寻本,披枝见心”,显然,宣颖认为的“心”即是“本”,也就是宣颖所说的“道体”,“精蕴”.而“心学”,即是孔孟的“心性之学”.《大宗师》中有这样一段孔子和颜回关于“坐忘”的对话,宣颖解之日：“此圣贤心地密印处.读此可见孔颜心学,可见庄子倾服圣门.”显然,宣颖把庄子不仅列入了儒家,而且是孔孟“心性之学”一派.
同为孔子后学,庄子和孟子同时代.但他们之间没有积极的呼应,这一点,张芳菊也觉得是一个非常大的遗憾.他在《南华经
宣颖解庄进路论文参考资料：
结论：析宣颖解庄进路为适合不知如何写宣颖解庄进路方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于宣颖南华经解论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
