原创《赫哲族伊玛堪说唱艺术的历史溯源》：本论文为您写说唱艺术毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
[摘 要]“伊玛堪”是赫哲族长期历史发展的产物,充分记载了赫哲族的历史和信仰.随着赫哲族语言的逐渐退化与消失,以及“伊玛堪”歌手的相继辞世,赫哲族“伊玛堪”正濒临失传的危险境地.整理“伊玛堪”传承人鲜活的口述史,让读者真实地了解赫哲族民间艺术,已经成为抢救“伊玛堪”工作的迫切任务之一.将“伊玛堪”说唱艺术的省级代表性传承人尤文兰作为主要论述对象,通过对讲述内容的记述,重点反映其学艺经历、传承活动、艺术贡献,对“伊玛堪”说唱艺术保护传承中遇到的困难和问题进行分析,探讨家庭背景、成长经历、社会环境对传承人艺术创作的影响.以期推进“伊玛堪”说唱艺术研究,为在当下的保护与传承探索新路径,完善“伊玛堪”说唱艺术保护传承机制,为其他非物质文化遗产的保护传承提供可参考的范式.把尤文兰的个人生命史并入到口述历史的研究范围中,将事件、个人、社会联系在一起,从一个独特的视角引发人们对赫哲族民族文化的关注与思考.
[关键词]“伊玛堪”说唱；尤文兰；传承人；口述史
[中图分类号]J607[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）09-0151-06
代表性传承人作为“伊玛堪”说唱的实践者和传承主体,是传承“伊玛堪”说唱的核心,没有传承人就没有“伊玛堪”的传承和发展,对传承人给予重视,记录他们个人生活史,在一定程度上弥补了赫哲族“伊玛堪”说唱记忆的空白.将“伊玛堪”说唱的传承命脉与传承人的生命历程联系在一起,可以真正实现文化自觉的行为主体对自身发展和文化处置的权力失位.
初识尤文兰是在2013年10月份,笔者和她一起参加在哈尔滨举行的“伊玛堪”艺术研讨会,活动结束后笔者对尤文兰进行了一个简短的访谈,为以后的口述史调查奠定了基础.从2014年5月至今,两年多的时间里笔者多次前往同江和街津口对尤文兰进行深入访谈,在田野期间她给予了笔者很多帮助.一个70岁高龄的老人,生活的困苦没能阻挡她对“伊玛堪”崇高的责任感,她用自己的行动诠释着她对“伊玛堪”深厚的感情和传承下去的决心.
一、“伊玛堪”说唱艺术概况
“伊玛堪”是赫哲族独有的一种口耳相授的民间说唱艺术,它不仅充分记载了世代居住在三江流域的赫哲族渔猎生活,还全面展现了赫哲族的风土人情、社会习俗等.为历史学、民族学、文学、社会学以及语言学等学科提供了丰富的研究空间[1].“伊玛堪”说唱有“大唱”“小唱”之分.“大唱”以塑造英雄“莫日根”为主题,气势宏伟,以说为主,说唱时间可持续几十个小时；“小唱”大多取材日常生活或民间神话故事,短小精悍,以唱为主,说唱时间只有数十分钟.“伊玛堪”说唱由一人表演,说唱结合,无乐器伴奏.说唱“伊玛堪”的歌手被称为“伊玛卡乞玛发”,他们既是传承者又是创作者.2003年,最后一位能完整说唱“伊玛堪”长篇的歌手尤金良离世,至此,“伊玛堪”说唱成为绝响.
2006年赫哲族“伊玛堪”说唱申报工作陆续开展.1月,“伊玛堪”说唱列入县、市级非物质文化遗产保护名录；3月,“伊玛堪”说唱列入省级非物质文化遗产保护名录；5月,“伊玛堪”说唱成为第一批国家级非物质文化遗产名录项目.2009年8月,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会一致通过“赫哲族伊玛堪说唱”申报联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”.2010年3月,黑龙江省赫哲族“伊玛堪”最终申报文本资料和影像资料报送联合国教科文组织总部.2011年10月,联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会附属机构针对“赫哲族伊玛堪说唱”申报材料确定有关“赫哲族伊玛堪说唱”的表述信息,提出最终推荐草案,并在联合国教科文网站上向全球公示[2].同年11月23日,黑龙江省国家级项目赫哲族“伊玛堪”说唱被列入联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议审议批准“急需保护的非物质文化遗产名录”,至此,赫哲族“伊玛堪”说唱申报联合国非物质文化遗产代表作名录画上了圆满句号.
“伊玛堪”说唱是历史文化的产物,它的产生有其独特的生态文化背景,依附于人们的自然观,源于赫哲人的生活又回归生活.而今,赫哲族人民生活的自然环境和生产方式发生变迁,“伊玛堪”说唱也面临着前所未有的困境.赫哲族只有语言没有文字,所以“伊玛堪”说唱传承都是依靠歌手和传承人一代代的口传心授.从历史上的“伊玛堪”歌手到今天的代表性传承人历经数代,在说唱内容上已然发生了很多变化,就同一歌手、代表性传承人而言,随着时间的流逝,记忆中的“伊玛堪”说唱发生变化也在所难免.
二、尤文兰的家族传承
尤文兰,1944年9月生于黑龙江省同江市八岔乡的一个普通农民家里,外公是“伊玛堪”著名歌手尤贵连,母亲尤翠玉说唱“伊玛堪”在当地也小有名气.尤文兰兄弟姐妹8个,她排行老大.尤文兰4岁那年随父母迁居到勤得利村居住,小学四年级辍学,到皮革厂学修鞋.为了贴补家用,尤文兰学会织网.后到派出所工作三年.18岁结婚,丈夫也是赫哲族.婚后随丈夫居住在街津口,跟随丈夫打鱼,在网滩负责做饭,给生产队喂猪.
(一)学习“伊玛堪”说唱
无论“伊玛堪”歌手还是代表性传承人,作为不同个体,他们在其成长过程中都有自己记忆深刻的学艺经历.
1.初识“伊玛堪”说唱的经历.“伊玛堪”说唱通过歌手和传承人传授赋予了鲜活的生命力.过去赫哲族“伊玛堪”的传承贯穿在人们的生产生活中,家庭的熏陶和家人的影响是“伊玛堪”歌手和传承人学艺的最初动因.对于赫哲人而言,家族传承是赫哲人幼年时期对于“伊玛堪”说唱的启蒙教育,不仅培养孩子对“伊玛堪”的喜爱,更重要的是在孩子内心打下烙印,为以后学习“伊玛堪”说唱奠定了技艺和感情基础.母亲和二叔都是尤文兰的老师,尤文兰既能把家族的传统继续沿袭,又将传承范围扩大到社会传承.尤文兰的家传中采用“口传心记”+“耳濡目染”,笔者对尤文兰学艺经历口述访谈时发现,她最初对“伊玛堪”的认识缘自母亲尤翠玉.这个时期的尤文兰并不知道“伊玛堪”是什么,记忆里就是母亲劳作或闲暇时的说说唱唱.
说唱艺术论文参考资料：
结论：赫哲族伊玛堪说唱艺术的历史溯源为适合说唱艺术论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关说唱艺术开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
