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摘 要：康德区分了自律与他律概念.牟宗三曾经把孟子的*学归入自律*学,相应地,就把荀子的*学归入了他律*学.与牟宗三的论断形成鲜明对照的是韩国学者Janghee Lee,他认为荀子哲学是以心的自律性为中心的,从而其*学是自律*学.自律具有两种类型：先验哲学与经验心理学意义上的自律,这一结论是在上述几位学者的研究基础之上得出的.从康德哲学的角度来看,不能说荀子道德哲学是自律*学,从而反驳了Lee的观点.
关键词：牟宗三；Janghee lee；自律；他律
中图分类号：B222.6 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）03-0103-06
荀子的道德哲学,是海内外学人研究的重点所在.而其中,荀子道德哲学的基本属性到底是自律还是他律,学界颇有不同意见.牟宗三曾经把孟子的*学归入自律*学,相应地,就把荀子的*学划入了他律*学.①遗憾的是,牟先生关于荀子为何是他律论者的论述仅寥寥数语,还停留在论断层面.与此形成鲜明对照的是韩国学者Janghee Lee（李漳熙）,他认为荀子哲学是以心的自律性为中心的,其*学是自律*学.②笔者此前曾经扼要证明過荀子道德哲学的基本属性是他律③,但是不曾具体而微地证立（justification）这一点.因而,本文既是笔者以往研究的延伸,同时也试图在学界现有研究的基础之上,在和牟宗三、Janghee Lee的对话中证明荀子道德哲学的基本走向是他律.
一、自律（autonomy）与他律（heteronomy）的区分
德国哲学家康德是第一个对自律与他律做出区分的人,因而,本文就先扼要地介绍一下他的相关思想.根据Paton的看法,善良意志（a good will）是康德*学的出发点.④而意志与实践理性其实是一而二、二而一的关系,即它们是实质同一的.对于康德来说,“自由必须被预设为一切有理性者底意志之特质”⑤.换言之,意志本身就是自由的.就此而言,意志自由就成为康德*学的第一个预设理念.在康德的《纯粹理性批判》里,知性的超越使用产生了四个二律背反（antinomy）,其中之一就是自由与决定论.康德认为,在理性的范围内,二律背反必然存在.康德形而上学有一个著名的区分,即现象与物自身.现象是人们的认识对象,物自身不是认识对象,而是一个可思对象.不过,实践理性相对于思辨理性具有某种优越性.比如,人们的道德实践活动可以证成自由,而这在思辨理性中是不可想象的.对于人这种理性存在者来说,他就是现象与物自身的交点.也就是说,作为肉身的人,存在于现象界或者说可知世界,其受自然的必然性的支配,就此而言,人是被决定的,故而谈不上自由.但是,作为实践主体的人,却可以超脱“对感性世界底决定原因”⑥,从而享有自由.对于康德来说,“一个自由的意志和一个服从道德法则的意志是一回事”⑦.自由的消极概念在于摆脱一切感性的因素的影响,让出于理性的纯粹的道德法则支配实践理性的动机.用中国哲学的术语来讲,就是“截断众流”.自由的积极概念则在于主体的自我立法,或人为道德立法.当然了,这种立法不是任意的,而是有着严格的形式条件,这就是著名的可普遍化原则.换言之,“仅依据你能同时意愿它成为一项普遍法则的那项格律而行动”⑧.因而,道德法则是主体自身所制定的,就此而言,人是自我立法者.而且正因为如此,他才遵守法则.换言之,人既是立法者,也是守法者.这就是自律的主要含义.⑨因而,意志自律是道德唯一的原则,也是最高的原则.作为理性者的人在世界上之所以享有尊严,原因就在于自律.⑩或许有人会质疑,说康德的观点是一种认为自由就是服从的看法,这个思路来自于卢梭,而卢梭的自由观会导致极权主义.B11其实,这种担心是多余的.因为康德还有两个条件在限制可普遍化原则：一是人是目的理念,二则是目的王国概念.B12这些限制性因素就可以消除掉对自律概念的担心.现在,我们来看康德的自律原则的具体内容：“除非我们的抉择底格律同时也作为普遍法则而被包含于同一个意志中,否则不要以其他方式作抉择！”B13自律其实就是康德所说的绝对命令.在交代完自律概念之后,来看一下其对立概念——他律.“如果意志底在其格律之适于普遍的自我立法以外的任何地方——也就是说,它越出自己之外,在其任何一种对象的特性中——寻求应当决定它的法则,便一定形成他律.这样一来,并非意志为自己制定法则,而是对象透过它对意志的关系为意志制定法则.”B14因而,他律可以说是,如果理性不是单独决定意志,则意志仍受制于主观条件（某些动机）.在康德看来,*学只有两种类型：自律或他律.
二、牟宗三认为荀子是他律论者的理由
牟宗三对康德哲学颇有研究,对康德的道德哲学尤其感兴趣.他吸收了康德的自律与他律的观念并改造之,然后以之为标准,来评判儒家哲学,尤其是宋明理学和早期儒学.在其名著《心体与性体》中,他把荀子、朱熹和程颐划为他律论者,而把程颢、胡宏、刘宗周、陆九渊和王守仁定位为自律论者.牟先生的观点影响很大,现在整理、细化一下他所提出的荀子是他律论者的理由.而李明辉则绍述其师说,发挥颇有力,故而在有的地方补充上他的观点.
第一,主智主义必然导致他律.牟宗三认为,朱熹的心是认知心,心认知地摄具理,理超越地律导心,主观地由气之灵之凝聚处来把握这些理.朱熹的系统乃横摄系统,而和主流儒家的纵贯系统对立.B15根据牟先生一向把朱熹和荀子放入一类的做法,可以认为上述他对朱熹的规定性也是适用于荀子的.可以说,荀子也是以知定行的,这可在其“知明而行无过矣”B16的看法中窥见一斑.牟先生虽然认识到了主智主义与他律之间有关系,但是并未明言到底是何种关系.李明辉则明确指出,主智主义必然导致他律.B17
第二,没有一个独立的道德主体.这一点是李明辉对牟宗三的发挥.在李先生看来,关键问题只在于：他们是否承认孟子的“本心”义,而接受“心即理”的义理架构?如果是的话,则必属于自律*学.不接受此一义理架构,但有一个独立意义的“道德主体”概念,仍不失为自律*学,比如康德所表现的形态.若连道德主体的概念亦不能挺立起来（如朱子）,便只能归诸他律*学.B18其实,这个论述对于荀子来说也是适用的.因为荀子的心也是认知心,而性是动物性,不但心不是理,而且性也不是理.B19故而心不是一个独立的道德主体.
他律论文参考资料：
结论：自律还是他律为适合不知如何写他律方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于他律论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
