原创《大众传媒语境中艺术真实探析》：这篇大众传媒语境论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
[摘 要]艺术真实是指通过假定性的情境来反映社会生活内蕴的真实,其中潜藏着通过反思建构合规律性和合目的性相统一的历史理性这一总体性叙事.而这一叙事在后现 論的辐照下,被“不合情合理的可能”这一创伤性的偶然态所逼视、质疑.在大众传媒语境中,“不合情合理的可能”和“艺术真实”的短路,让我们意识到新闻真实中的“知晓”和艺术真实中的“相信”这两个维度的博弈,意识到文学艺术的魅力在于让大众在“相信”中重建自己的主体性,从而实现从艺术到现实的过渡.
[关键词]大众传媒；艺术真实；新闻真实；知晓；相信
[中图分类号]I0 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2017）04-0113-05
Abstract：Artistic reality refers to the intrinsic truth of social life reflected by the hypothetical scenarios, which hides a general narration of the historical rationality by reflecting on the unification of the regularity and the purposiveness. And in the irradiation of the post-modern theory, this narrative is viewed and questioned by the “unreasonable possibility”, which is accidental traumatic states. In the context of mass media, the short-circuit of the “unreasonable possibility” and the “artistic truth” make us be aware of the game of “knowing” and “believing” in two dimension in real news, the charming of arts lying in the fact that it is in the “belief” that the public can reconstruct its subjectivity, thus to achieve the transition from art to reality.
Key words：mass media； artistic truth； the truth of news； knowing； belief
对于文学艺术来说,真实是一个关键词.真实是劳动的、情感的、 的、分裂的主体孜孜以求的,那么,真实能否获得?生活真实,即历史上曾出现过和当下存在的现象、事件等,如朱元璋是明朝第一个皇帝,似乎是可以毫无迟疑地确认的真实,然而这种真实是无法还原的,因为一经主体介入,就开始了对生活真实的阐释,如关于朱元璋如何做了皇帝则言人人殊.正如新历史主义所说,一切历史都是当代史.真实存在于阐释之中,即使是对讲求客观、冷静的科学来说,真实也是相对的,因为它受到认识主体自身认识能力的限制.这就使得真实具有了艺术的维度,文学的特质.简言之,真实可分为生活真实、客观真实、直觉真实.在马克思主义文学反映论看来,文学艺术追求的是一种直觉的艺术真实.和生活真实不同,艺术真实通过一些假定的情境来反映社会生活的内蕴真实,例如真相事理、历史文化、哲理意味等；和科学这一客观真实不同,艺术真实对客体世界的反映具有主观性和诗艺性.仔细追究,这其中隐藏着一个问题,即假定的情境如何和社会生活的内蕴真实实现“莫比乌斯带”式的扭结?社会生活内蕴的真实由谁决定?
一、艺术真实背后的总体性叙事
和科学的可证伪性不同,文学艺术是很难证伪的.所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,每个接受者的审美经验都是具有其合法性的.那是否意味着主体超越自我身份的盲点进行中性或纯粹的接受将无必要和可能?答案是否定的.人具有社会属性,人的类本质强调其必须对社会和绝大多数人生存和发展等利益的兼顾,即必须具有哲学意义上的“善”.所以,关于文学艺术中“社会生活内蕴的真实”,它的合理性依赖于这样一种总体性叙事,即追求真实,目的是通过反思建构合规律性和合目的性相统一的历史理性.关于历史理性,学界未有定论.在刘曙光看来,社会历史根本不存在合规律性和合目的性问题[1]；但彭刚认为,历史理性不是“单纯的逻辑推论意义上的科学理性,而是包含了更为复杂的移情、想象等复杂的精神活动和能力在其中”[2].以上两种观点各有道理,针对文学艺术来说,笔者更倾向于后者.具体而言,历史理性这一包含主体移情的总体性叙事既可以排除作者掌控意义阐发的先在枷锁,又可以排除接受者因恶意、艺术素养不高等原因所带来的解读的偏颇,从而为人们的存在打开各种可能性.或者可以说,社会内蕴的真实并不是拥有话语权的个体或群体所能左右的,它永远具有相对性和开放性,如耶鲁学派的布鲁姆所言,“诗”的影响,是一部焦虑和自我拯救的历史,是歪曲和误解的历史,是反常和随心所欲的修正的历史[3].而使得“艺术真实”螺旋辩证、变动不居的动力则是来自历史理性这一总体性叙事内部的张力.
历史理性包含着合规律性的“真”和合目的性的“善”两个维度.然而,在某些时候的“真”“善”二者会产生错位,“真”因被体验为创伤性的重负而变为“非善”,但依然能够在历史理性的总体性叙事逻辑中得到解释.这种悖论恰为文学艺术的存在提供了空间.如萧红在《看风筝》中所直觉到的,革命者刘成离开了需要自己的父亲,投入到为万千人谋福利的事业中去.虽然有“老吾老以及人之老”的古训如芒刺在背,但又怎抵得过成就事业需要牺牲的革命逻辑?故而,打破这种“莫比乌斯带”式的循环,需要的是文学艺术这种反思判断力,即不是去武断地规定,而是以想象力捕捉引起人的创伤性体验的殊相—和“真”幻近实远的“非善”,在二者的向心和离心的张力运动中使存在的可能性得以澄明.如“天理”和“人欲”这对范畴,在这对概念产生之初,人欲指的是人的过分的物质 ,它应该受到遏制.但是到后期,随着诸多假道学的产生,“天理”作为对人的正常 的压抑者为千夫所指,明清时期的诸多文学作品都展开了“人欲”对束缚正常人性之“天理”的控诉,而这一螺旋式的过程使我们对人的情感、理智、 的纠结有了更加沉静的洞见.
大众传媒语境论文参考资料：
结论：大众传媒语境中艺术真实探析为关于大众传媒语境方面的论文题目、论文提纲、湖南大众传媒职业技术学院宿舍论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
