原创《从神话到神画》：该文是关于神话论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
陇南是古代氐羌民族活动的中心地带,也是氐族的发祥地,陇南地域的白马藏族主要信仰天地日月以及山河树木等自然神和祖先神,体现了古老民族宗教信仰以自然崇拜为特征的原初性,而陇南汉民族的宗教文化也体现出鲜明的白马藏族文化特征,这应是古代氐羌文化的白马藏族宗教文化与汉族宗教文化在陇南地域融合的结果.1
一、白马民间神话与神祇信仰
在中国数千年的历史中,宗教与民间信仰非常活跃,也相当复杂.宗教作为一种历史的社会现象,渗透到社会生活的方方面面.民间美术与宗教文化的关系,不仅体现在它所表现的宗教故事、宗教人物、宗教思想及宗教活动上,也体现在它自身形成的历史过程中.2宗教与神话往往是伴生的,白马藏族中的神灵同其他民族一样,具有超越自然的本领.
白马藏族最神圣、最崇拜、最具典型民族特色的是白马老爷,是白马宗神.其次最常见的是山神“都刚”,“都刚”是白马藏族神祇中的“掌案”山神,即主事的神祇,称谓有“油房都刚”“坐山都刚”“山神都刚”“都刚老爷”等.具有地方特色的还有“则臾贝记”庙,“则臾贝记”是文县入贡山最厉害的神灵,白马语“则”是山神,“臾”为兄弟而“贝记”为七,合起来称之为“山神七兄弟”,是白马藏族神话传说中的神勇的英雄.传说有一次七兄弟到山顶伐木,砍倒的树不用任何工具就可划成一张张的木榻,当七兄弟共同将一截圆木掰开之时,一个心术不正的人使劲将圆木一推,七兄弟的手同时夹在木头缝中,连同木头一齐滚下悬崖.这时乌云密布,雷鸣电闪,瓢泼大雨倾盆而下.雨过天晴后,在七兄弟坠崖的地方长出了三座山峰,为了纪念这七位勤劳勇敢的兄弟,白马藏族的后人们将他们奉为神灵.
除此山神庙之外,还有土主庙,土主是文县铁楼乡白马藏族山寨权利最高的神灵.明王廷相《慎言·五行》：“世有风雷之师,云雨之巫,是人握其权矣；土主木偶,行祷求应,是鬼司其机矣,然乎?儒者假借而罔正於道,伤造化之大伦,邪诬之俗,谁其责哉?”.在白马藏族土主信仰当中,“高山土主”是白马山寨中最为灵验的女神,当地人称“南山娘娘”掌管着本土“生儿嫁女,生老病死”的大权,传说中的高山土主是一位美丽端庄的白马姑娘,有一年天下大旱,县太爷勒令姑娘的父亲带领寨子里的男女老少跪在地上向龙王求雨,人们跪了三天三夜,没见一点雨丝,县令一气之下,要架起柴火将姑娘的父亲烧死,姑娘替父从容赴死,美丽的身躯化作一缕青烟飞向村后高高的山峰,此时大雨倾盆而下.白马山寨的人们为了纪念这位舍生取义的美丽公主,在山上为她修建了庙宇并尊称她为“高山土主”,掌管一方百姓的“生老病死”.
白马藏族将自然中的山、水、树、石、火等都赋予了神的灵性,火神住在家中的火塘里,支锅的铁三角架是其象征；水神住在河中或海子里.白马藏族的厅房里,均有一处设置香案的地方,这个地方庄严神圣,是白马藏族祭拜家神的场所.
白马藏族神灵尚无具体的实物象征,没有神主牌,每家火塘正上方有个神柜,柜上置一方形木斗以点柏香（一种柏树枝）,柜后墙上贴有“约拉”,俗称“门吊子”（因门上也吊有）,上面剪有家畜、家禽等图形.神柜多为7尺至9尺长,呈长方体形、隔成5到7格,每个隔断的上方雕饰有花卉或动物图案,柜腿是装饰厚重粗壮的象腿.白马藏族还崇拜猎神,猎神每个寨子都有,实际上是这个寨子过世了的最著名的猎手,这也是祖先崇拜的一种曲折反映.
龙王也是白马藏族民间信仰当中最常见的神灵,许多白马山寨设有龙王庙,称谓有“丰都龙王、九水龙王、盘古龙王、黑池龙王、赤砂龙王”等,掌管一方兴云降雨.龙王常见的形象是浓眉大眼、鼻直口方、头戴圆顶软冠,手持文书,身穿红色或五彩蟒袍,身后祥云缭绕,庄严神圣.（图1）
每逢风雨失调,久旱无雨,或久雨不止时,白马藏族村寨民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺.除此之外,还有丰都爷庙、盘古爷庙以及观音庙等；这些具有道教和佛教气息的神祇并非白马藏族原始信仰中所特有的,而是受到了当时政治和文化融合的影响.
二、白马藏族神祇绘画的形式内涵
民间信仰的对象和观念是神话的核心,是神话产生的动因.远古神话和后来的人们正是出于对种种神灵的虔诚崇拜而创造出一个又一个以某种具体的神灵为对象的故事,并通过这些故事传达出人们对特定神灵超自然神力的崇拜.3白马藏族崇拜水神、火神、树神、天神、地神等,对大自然产生了紧密的依赖情节,一处山峰、一块石头、一棵大树都被赋予了神的概念而被顶礼膜拜.到了后来,受周边汉族的影响,逐渐在这些地方修建了庙宇,并承袭了白马藏族民居建筑的某些形式元素.
与汉族神庙相比,白马藏族神庙建筑结构缺少繁复、凝重的脊兽雕饰和绚丽的彩绘栋梁,庙内陈设也比较简单,最正中、最显眼的地方是白马山神的木板画像——“水案”.
陇南白马山寨的白马“水案”,高约为2尺,宽为尺余；（图2）色彩主要有黑、红、白、黄、蓝等色彩,绘制时先用白色颜料和土胶打底,再用柏香绘制底稿,经过填色、分染、复勾等程序后,再用清漆复刷.从现存的一幅“水案”来看,主神骑高头大马,身披鹤氅,形象显做到高大威武,从神相对较小,或骑兽、或步行.画面正中为本山寨“龙王”,左边是山神“都刚”,右边是“王布皆世”.除此之外还有“逢山开路”“辅政除邪”“出队入队”等其他神祇.从画面布局来看,这些神祇按照职位高低从中间向四周排列,职位最高的是龙王,处于正中略向上的位置,黄罗伞下,龙王红色面庞、豹头环眼、三髯长须,头戴朝冠,披绿色云纹披肩,穿红色朝服,骑白马手持文书,神态威武镇定,这种神态和造型与汉族山神庙的造像极其相似.下方的“王布皆世”头戴圆顶冠、身穿带青色披肩的长袍,豹头扎髯、怒目圆睁,显做到刚健威武.左下方为逢山开路将军,头戴战盔,身穿铠甲,手拿弯刀,面庞清俊,显然是汉家将军的形象.右下方的“随案土地”是一位头戴佛冠、白须白眉、神态安详、笑容可掬的老人,似是汉族民间信仰中的土地爷.缭绕的祥云下众神手拿法器云集在黄罗伞下主神的周围,祥和的氛围中透射出逼人的震慑力.
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