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一般意义上,“”是一个政治概念,是指在一定的阶级范围内,按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度.
中华民族经历了漫长的奴隶制和封建制,君权神授,并没有“”的政治传统.即使在上古“黄金时代”——尧、舜、禹统治时期,也不存在真正意义上的,不过是后世人们对历史的美好附会而已.
在滚滚历史长河中,或许我们很难从政体实施及文献史料中发现“”的影子.然而“仁政爱民”、“民贵君轻”的“民生”思想一直延绵不绝.并且,儒学史上的高峰峻岭——先秦孔子、南宋朱熹等人的治学方法,分明展现了学问的“”之风.
商周时期,“惟官有书,而民无书；惟官有师,而民无师”.即所谓“学在官府”,只有君主、诸侯和贵族才有资格接受教育,学习礼法、典章,父传子继,代代相传.到了春秋战国时期,“士”阶层的出现,促进了私学的发展,求学明智的人迅速增多.当时有儒、道、墨、法等各家门派,唯孔子一门独霸学林,影响深远.那么身披圣衣的孔子,在“克己复礼”的庄重背后,其真实的面容,究竟有几分和蔼可亲?至少,对于孔门弟子而言,他是一个没有神性的、值得尊重的老者.
《论语》中有一则著名的故事,叫《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,是高中语文课本的必学内容,讲述了孔子的四个弟子的人生追求,他们的理想从大到小,从家国邦侯到和众陶冶情操.孔子耐心地听他们一一说完,没有褒扬谁,也没有嘲讽谁,只是委婉地表态：我赞成曾皙的想法.孔子在讲学的过程中,充分尊重了每一个弟子的想法,使他们获得了一视同仁的对待,这不失为包容宽仁的大境界,同时也可谓课堂的“”精神.
孔子还是一个喜欢和人讨论问题的尊者.他在学生面前不摆老师的架子,不以自己为最高智慧之人.他提倡“三人行,必有我师”和“敏而好学,不耻下问”,并且经常和弟子探讨.有一次,子贡问孔子：“一个人做到贫穷但不谄媚,富贵但不骄纵,已经到一种很高地境界了吧?”孔子说：“这种境界确实不错,但是如果能做到贫穷时依然快乐,富贵时仍然崇尚礼节的话,就更好了.”子贡于是说：“《诗经》里的‘如切如磋,如琢如磨’,是不是就是这个意思?”孔子开心地说：“子贡呀,你的领悟力如此高,我现在可以和你讨论《诗经》了.”这是关于举一反三的著名例子.孔子平易近人,和弟子畅心交流,不仅是后世为人师者推崇学习的地方,也树立了儒家学派学院之风的良好风尚.
南宋理学家朱熹,一生曾在多处讲学,岳麓书院因朱熹和张栻的会讲声名远播,张载、程颐、程颢的思想因朱熹而定坤儒界.《朱子语类》同样是一部关于朱熹和弟子对话的文集,从中也可以看出师生之间活泼、清明的关系.
“问渠哪得清如许,为有源头活水来.”只有保持自然灵活的思维,倡导的学风,才能不断创新,碧水常清,这也正是孔子、朱熹等儒门大师保持智慧、弘扬学派、桃李天下的重要原因.
（作者单位：攀枝花学院人文社科学院；攀枝花学院继续教育学院）
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结论：学风为关于学风方面的论文题目、论文提纲、学风建设论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
