原创《东晋佛隐诗创作述略》：本论文为您写述略毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：东晋佛教蓬勃发展,佛教思想和隐逸文化的相通合流,助长了隐逸之风,在汉魏时期演变为成熟的隐逸诗,在东晋达到了繁荣.佛隐诗成为一种新的隐逸诗形式,东晋诗僧是佛隐诗的主要创作群体,庐山隐逸集团是其中重要流派,支遁、慧远等是佛隐诗创作代表.佛隐诗中多有镜、水、月等佛教意象,是艺术审美和宗教哲学的融合,佛教意象丰富了佛理隐逸诗的内涵,对后世佛教和诗学的关系有着巨大的影响.
关键词：东晋；佛隐诗；创作
中图分类号： G112 文献标志码： A 文章编号：16720539（2013）05007407
随着佛教的传播,玄佛结合,东晋士人崇佛现象很普遍,文人多精通佛理,名士多以和僧人交往为荣,王导、谢安、许洵、孙绰等和名僧支道林、道安、法深、法汰等交往甚密,玄佛相互渗透,老庄之学和佛学并行不悖,在很大程度上影响了东晋士人的精神风貌,反映了隐逸文学的创作上,既没有阮籍、嵇康正始名士鄙薄功名,不愿和统治者合作的清高,也没有太康之英畏灾避祸,“仕”和“隐”的极度矛盾.这一时期隐逸诗歌的创作,是和山水、诗酒和清谈结合在一起的,表现从容不迫的风度,和悠远达观的心态,借山水抒情,寓哲理于玄言[1].玄学清谈之风的盛行,佛玄合流的趋势,使得以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的玄言诗开始盛行.支遁作为东晋玄言诗的开创者之一,不仅将佛理融入玄言诗中,更将其对般若学的认识和即色论的思想一并融入诗歌创作之中,催生了佛理隐逸诗的出现.
一、东晋诗僧和佛隐诗的创作
东晋僧人都有较高文学修养和创作才能,僧人多以隐逸高士自居,《高逸沙门传》即是两者融合的产物.以支遁为代表的佛教徒,以佛理入诗,写山水之乐,“妙唱发幽蒙,观化悟自然”（庐山诸沙弥《观化决疑诗》）.“皓然之气,犹在心目.山林之士,往而不反.”（竺法崇《咏诗》）,用佛教意象,吟咏佛境,抒发隐逸之情,形成独特的佛隐诗.以道安高徒慧远为中心的庐山诗僧集团,吸引了大批僧人名士隐士,诗酒唱和,亦佛亦隐,支遁、康僧渊、竺法崇等僧人,都创作有大量隐逸诗,诗风恬淡雅逸,在当时影响很大.
早期的佛理隐逸诗创作者有康僧渊、支遁、竺道壹、竺道潜、慧远、史宗、帛道猷、竺僧度、张翼等,这里主要列举帛道猷、竺道壹、支遁和康僧渊等人的部分作品.
支遁、帛道猷并举,开佛隐诗先风,清钱谦益《有学集》卷二十评曰：“静拱虚房,永怀支遁,陵峰采药,希风道猷.”支遁事迹颇详,道猷史载很少,且文献所载资料牴牾处较多.
《高僧传》载：“释道猷.吴人.初为生公弟子.随师之庐山.师亡后隐临川郡山.”第七卷（义解四三十二人）条：宋京师新安寺释道猷.道猷则变为刘宋时人.《诗品》评道猷见于齐惠休上人齐道猷上人齐释宝月条,作齐人.
其实考道猷交游,可知道猷大约生活在晋末宋初.《高僧传》有“少以篇犊著称.性率素好丘壑.一吟一咏有濠上之风.和道壹有讲筵之遇.后和壹书云.始得优游山林之下.纵心孔释之书.”
竺道壹为晋末吴人,俗姓陆,孝武时,会稽守王荟为起嘉祥寺.隆安中卒,葬虎丘山南.道壹性至简,广游历,喜隐逸,尝作《答丹阳尹》表达自己的隐逸志向,指明佛理和隐逸的关系,云“盖闻大道之行,嘉遁得肆其志；唐虞之盛,逸民不夺其性.弘方由于有外,致远待而不践.大晋光熙,德被无外,崇礼佛法,弘长弥大.是以殊域之人,不远万里,被褐振锡,洋溢天邑,皆割爱弃欲,洗心清玄.遐期旷世,故道深长隐；志存慈救,故游不滞方.”（《高僧传》五）,
道猷和道壹有“讲筵之遇”,又一起“优游山林”,其中,帛道猷《陵峰采药触兴为诗》便是两人交游之作.此诗为隐逸诗名作,清人吴之振《宋诗钞·石门诗钞》称此诗为“山阴帛道猷诗寄道壹,有相招之意.”
连峰数千里,修林带平津.云过远山翳,风至梗荒榛.茅茨隐不见,鸡鸣知有人.间步践其径,处处见遗薪.始知百代下,故有上皇民.
“茅茨隐不见,鸡鸣知有人”,宋魏庆之以为后世名句多出于此,道猷曰：连峰数千里,修林带平津.茅茨隐不见,鸡鸣知有人.后秦少游云：菰蒲深处疑无地,忽有人家笑语声.僧道潜云：隔林彷佛闻机杼,知有人家在翠微.其源乃出于道猷（《诗人玉屑》卷八）.明杨慎于石刻读之后,在中连连称奇：“此四句（上接‘连峰数千里,修林带平津’）千古绝唱也！”（《升庵诗话》卷六）.深山茂林,一片寂静,不实写人家,只借一声鸡鸣,引人想象,便道破所有天机,妙极！后世作家也多借鉴这一虚 法,隔物闻声,借声写景.如刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》“柴门闻犬吠,风雪夜归人”.梅尧臣《鲁山山行》“人家在何许?云外一声鸡”.
支遁为东晋第一大诗僧,买山而隐,交游甚广,作品繁富,影响深远.计有《隋书》、《旧唐书》、新唐书》收录诗文,逾十卷之多.逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录支遁诗16首.
支遁事佛陀,为东晋著名隐士,“寻元存终古,洞往想逸民.”（《咏利城山居》）,支遁承阮籍之风,作《咏怀诗》五首,《述怀诗》两首,多谈隐逸之志,抒遁世之情.“苟简为我养,逍遥使我闲”,“ 端坐邻孤影,眇罔玄思劬”,“中有寻代士,外身解世网”,“ 闲邪托静室,寂寥虚且真”等于孤独中静思宇宙人生的奥秘,彰显着诗人个体意识的觉醒、哲思的敏锐.“俯欣质文蔚”,支遁于东晋诗僧中,是倾向文质兼胜的.
支遁创作的佛理隐逸诗,多是以自述人生和对玄佛的理解为主,如：
傲兀乘尸素,日往复月旋.弱丧困风波,流浪逐物迁.中路高韵益,窈窕钦重玄.重玄在何许,采真游理间.苟简为我养,逍遥使我闲.寥亮心神莹,含虚映自然.亹亹沈情去,彩彩冲怀鲜.踟蹰观象物,未始见牛全.毛鳞有所贵,所贵在忘筌.（《咏怀诗》其一）
这首诗叙述的是诗人由老庄进入佛门的的思想历程.诗的前六句,简述了诗人早年的身世和经历,未入佛门前,不知人生真谛,尸位素餐,日复一日的无所事事.灰心丧气地困在人情风波里,随波逐流地追逐物欲.直到人生出现转折,高雅的韵致日益增加,美好的愿望化为对玄佛的钦佩和重视.诗的余下部分,皆是描写诗人探玄求道,研习佛理的过程.“重玄在何许,采真游理间”,一问一答,质问玄佛意义何在,只有达到庄子“至人无己”的境界,才能寻得真理.紧接二句中的“苟简”、“逍遥”也是进一步回答这个问题.“苟简”一词,原意为草率简陋,这里引伸为老子“无为”的处世准则,“逍遥”则是庄子学说中追求的最为自由彻底的人生境界.“寥亮心神莹,含虚映自然.亹亹沈情去,彩彩冲怀鲜.”这四句则是对之前追求的逍遥境界的描述,即心明神莹、清淡虚无、顺应自然的境界,孜孜不倦的情感已经退去,光彩明丽的玄佛思想令其倍感新鲜.诗末：“踟蹰观象物,未始见牛全.毛鳞有所贵,所贵在忘筌.”徘徊不前来回观看物象,还未开始便已看见全部,这里用的是《庄子·养生主》里“庖丁解牛”的典故：不以目视而以神遇.毛、鳞虽然重要,但诗人心中已得见全牛,这些表面物象皆可忘却,最后用《庄子·外物》里“得鱼忘筌”： 毛、鳞珍贵,细部物象的呈现显然比达到的途径更为重要.
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结论：东晋佛隐诗创作述略为关于对不知道怎么写述略论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文方志述略论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
