原创《多重标识史诗演述中歌手身体语言》：本论文为您写歌手身体语言毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
内容提要：许多学者根据可靠的民族志资料和田野笔谒,把史诗演述中歌手的身体语言并置在南斯拉夫、芬兰和柯尔克孜族的史诗传统里进行界定,阐述在每一种史诗演唱传统里歌手特有的某种惯常的身体语言,在此基础上进一步阐发这种身体语言具有的多重标识：不仅标识着自身的演述传统和文类,也是史诗演述中的意义符码.
关键词：歌手身体语言标识
书写把演述(performance)从活态的语境中剥离出来,演述本质上是一种瞬间而逝的行为,但又通过书写行为固存下来.书写保存了演述,但失去的是具有传递传统意义的非语言要素,其中就包括歌手的身体语言.我们稍微留意一些口头史诗的誊写本,就可以发现誊写者已经把演述中歌手呈现出来的身体语言格式化了,誊写者们从歌手的演述中抽取出诗行,并把它诉诸纸页.而在演述语境中,歌手也通过身体语言传达史诗的传统意义.丢失了歌手的身体语言,就等于掐断了更完整理解史诗演述传统的一个线索.为了能够更好地理解和阅读史诗演述中歌手的身体语言,本文把它并置在南斯拉夫、芬兰和柯尔克孜族的史诗传统里进行界定,阐述它具有的多重标识：它不仅标识着自身的演述传统和自身的文类,而且也是史诗演述中的意义符码.
史诗演述传统的标识
任何一次史诗的口头演述都是在一定的演述场域中发生的.弗里指出：“演述场域是指歌手和受众演述和聆听史诗的场所,这个场所通常是—个特定的空间.和其说它是一个地理上的界定,毋宁说它是特定行为反复出现的空间,更为重要的是它是一个设定史诗演述的框架.”事实上,演述场域不仅仅是由空间构成的,而且也需要史诗歌手的身体语言来构造.因为演述场域和歌手的演述的语言和非语言要素密切联系在一起,歌手演述中呈现的身体语言直接影响着表演场域的框架.史诗是漫长发展演变的结果,各种史诗传统的发展是很不相同的.因而在不同的文化和社会语境下,史诗呈现出不同演述传统.如何在海量的史诗演述传统里把自身所处的史诗演述和“他者”的史诗演述传统区别开来,史诗演述中歌手的身体语言是可以作为一种区别手段.不可否认,在同一史诗演述传统里,不同歌手之间身体语言的使用表现得不同,任何歌手在每一次演述中身体语言的使用也呈现出不同.但是,我们也得承认同一史诗演述传统里歌手呈现的身体语言具有相似之处,具有强烈演述的惯例,这就为歌手的身体语言成为标识自身所处的演述传统提供了可能.我们就可以在这种相似性和惯例的基础上,对不同演述传统中的歌手身体语言进行一番比较认识,以此开拓我们的视野,提高我们的分析能力,能够在全球化的语境下观照不同的史诗演述传统.
口头程式理论从学理的角度创造性地探讨了史诗歌手的学习、演述和流布的过程,并且开创了一种综合一体的、极具创造力的研究方法.20世纪30年代,为了验证荷马文本背后有一个强大的口头史诗演述传统,帕里和洛德来到当时还存在活形态口头史诗演述传统的南斯拉夫进行田野调查.在帕里的田野笔记和报告中,他为我们了解歌手演述中的身体语言提供了一种活生生的印象：“我们听着,对着这位身材矮小、朴实的农民越来越感兴趣,他的喉咙因为巨大的甲状腺肿而变形.他双腿交叉地坐在凳子上,拉起古斯莱(gusle),伴着乐曲的旋律摇动身体.他唱得很快,有时顾不得音调,随着琴弓在弦上来回轻轻地滑动,阿夫多以最快的速度口述诗行.”帕里对阿夫多的描写极为鲜明,十分生动,而且富有现场感和逼真感.
鉴于区别不同史诗演述传统里身体语言的需要,试着把身体语言分为两种类型：一种是有标识的语言,一种是无标识的语言.有标识的身体语言是具有某一区别性特征的,如果缺乏这一特征的就是无标识的身体语言,也就是说有标识的身体语言拥有一个更狭小的情境范围,而无标识的身体语言可以用来表示一个更宽泛的情境范围.在上述身体语言的描绘中,音调和双腿做的姿势属于无标识的身体语言,因为它们不具备把自身史诗演述传统和其他演述传统区别开来的特征.而“拉起古斯莱,伴着乐曲的旋律摇动身体”则是有标识的身体的语言,因为它是南斯拉夫史诗演述传统独有的.看到这种演述场景,传统的局内人和局外人都不会把它和其他传统的史诗演述混淆在一起.
芬兰歌手在演述史诗时也具有独特的身体语言.在隆伦特(Elias Lonnrot)的田野笔记中,他记载最伟大的歌手阿尔希巴·贝尔杜宁对史诗演述过程的讲述：“这位老者很激动地谈到他的儿时和他早已死去的父亲,就是他传给他这些歌曲的.他对我说：‘当我们撒网捕鱼之后,在拉布卡湖边的柴火旁休息,你如果在场多好！我们有一个从拉卡布来的好帮手.他也是一个很好的歌手,却又跟我的父亲不同.他们整夜在火边歌唱,手牵着手,同样的歌不唱第二遍.”啊尔希巴·贝尔杜宁谈到了歌手演唱的身体语言,讲述了歌手之间的演唱是具有身体接触,而且是手拉着手演述.
为了更好地说明这种身体语言具有标识传统的意义,我们可以再看看隆伦特的另一则关于歌手现场演述的田野笔记：“或许一些人可能很有兴趣知道一个优秀的歌手是如何在演唱中表现的.当这里没有其他歌手在场,歌手将个人独唱.但是要是这里有两个歌手,正如节日上的演唱所要求的那样,他们将面对面坐着或者挨着坐着,互相抓紧对方的手,然后开始演唱他们的歌.在演唱歌的期间,身体来回摇晃,以致两个人都能轮流拉着对方让对方更靠近自己.一个歌手首先演唱这首诗歌的第一个诗行,另一个歌手在这个诗行的最后一部分加入演唱,并重复演唱完整的第一个诗行.因为这个重复的出现,第一个歌手有时间来思考下一个诗行以及演唱的进程,或者演唱这个已经被创作的诗歌或者创造一些完全新的东西.”通过这则对身体语言的描绘,我们可以大致可以勾勒出两个具有标识着传统的身体语言：一是芬兰史诗演述歌手之间的空间位置,他们是面对面的或挨着坐的,同时这也表明了芬兰史诗的演述更多的时候是合唱,其中有一个歌手是领唱者.二是歌手之间的身体接触和动作具有一定的惯例,这种惯例就是拉着手,摇晃着身体.这些都是芬兰史诗演述中歌手持有的标志性的身体语言.
接下来我们看柯尔克孜族的玛纳斯奇居素甫·玛玛依演述之时呈现的身体语言：“他(居素甫·玛玛依)当时年富力强,声音也十分洪亮,音调也不断地变化着,身体随着演唱声调的变化而不停地晃动,两个手一会儿做出劈砍的架势,一会儿又做出用矛枪刺杀的姿态,随着史诗歌词内容的变化不停地晃动着.唱了一会儿之后,他更是 高涨,就像发情的公驼一样晃动,口中不停地喷出白沫.我当时正好坐在他的对面.只见他眼睛不停的闪动,那目光犹如猎隼的一样,再加上他不停晃动的双手,那架势就像一个猎鹰要把我当成猎物捕获而去.”屿南斯拉夫演述传统相比较,玛纳斯奇不用乐器伴奏.这两种演述传统
歌手身体语言论文参考资料：
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