原创《傅玉书父子和潘氏八世诗集》：本文关于傅玉书论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：《潘氏八世诗集》是一部艺术价值高、教化功能强的诗歌总集,是贵州明清之际著名的文人家集,是贵州诗史中光彩夺目的篇章.诗集中有不少名宦才人为该集写序跋文,从而增添了含金量.其中傅玉书父子撰写了七篇诗序,实为难得一见的新史料.
关键词：《潘氏八世诗集》 傅玉书父子 傅序
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2017）04-116-121
《潘氏八世诗集》是贵州明清之际著名的文人家集.这本诗集始于明代万历年间,终于清代道光之际,历时二百余年,系潘氏八世十三位诗人的诗作.其诗艺术价值高,教化功能强,一直受到明清以来贵州达官贵人、文人学士的追捧.如明末将军诗人越其杰,清初贵州著名诗人吴中蕃、程春翔,康雍年间贵州巡抚田雯、何世璂,嘉道之际贵山书院山长李为,以及乾嘉扬名海内的 才人傅玉书父子,他们纷纷为诗集写序跋文,为诗者树碑立传,书写春秋.在官员和文人的追捧下,《潘氏八世诗集》成为了贵州士人争相推崇的黔诗范本.
《潘氏八世诗集》何以得此殊荣?这得从这个家族的成员谈起：潘氏是贵阳著名的仕宦书香世家,祖籍湖南武陵（今常德）.明朝初年,其先祖潘兴应“内地实边法”徙黔,落籍贵州前卫（治今贵阳）之曹官堡,世代以耕读为业.据康熙《贵州通志》所载：嘉靖丁酉（1537）,潘氏自潘维岳（字伯瞻）中举后,“孙润民、济民,曾孙驯、骧,玄孙德徵相继登科甲”,从而跻身于贵阳仕宦书香世家之列.
在潘氏家族中留诸史册的名士是潘润民、潘驯、潘骧、潘德徵、潘淳五人.他们本着儒家“修齐治平”的理想,怀着立言、立德、立功的理想抱负,勤于政事,亲民恤民,在政界颇有建树；他们才华卓异,热情洋溢,在文坛大放异彩.李为对其诗集的艺术价值有如是之言：“其诗又皆原本于唐宋诸名家,格律风调,两臻其美,岂非艺林中一佳话哉！”并认為潘氏能有此成就,是和其家“以忠孝世其家,而诗犹其馀事耳”是分不开的.而傅玉书则认为潘氏步武先人,以诗世其家,是其家风家学所致.感动之馀,他不仅为该诗集写序,还精选其中部分诗辑入自己的《黔风旧闻录》《黔风鸣盛录》中.
对了解贵州文学史的人来说,傅玉书、傅汝怀父子并不陌生.傅玉书是乾隆三十年（1765）举人,当过江西安福知县,署理端州府铜鼓同知.然而其官运不佳,三年后被免职返里,先后主讲于贵州黄平星山、龙渊书院,镇远潕阳书院,贵阳正习书院.傅玉书虽然不谙官场之道,然而才华盖世,是一位卓有成就的大诗人.其一生足迹遍及大江南北、黄河内外,目之所及,情之所动,激发了他的灵感,使其诗歌充满了幽奇、冲淡、沉雄多变的艺术风格.其精音律,撰传奇,辞章雅洁,著述颇丰,是乾嘉年间享誉贵州博雅多能的才人.其所著的《竹庄四书文》《古今诗赋文钞》《桑梓述闻》一经刊布,风行华夏,“海内学子无不知有竹庄者”,可见其影响之大；其所编著的《黔风旧闻录》和《黔风鸣盛录》,“上至前明,下及当代,零篇剩句,无不甄录”.乾嘉年间汉学大师阮元对其书十分欣赏,为其校镌出版；咸同年间贵州大儒莫友芝对其书亦有“博综”之语.之后傅玉书著述的《五经四子书拾遗》《象数蠡测》,特别受到贵州提学使翁同书及陕西巡抚陶廷杰等的推重；其撰著的《桑梓述闻》被后人称为“能使乡邦文献赖以不坠,实邑中数百年仅有之一人而已”.其撰写的《鸳鸯镜》传奇,以明末杨涟、左光斗的儿女婚姻的悲欢离合为主轴,以东林党人反对魏忠贤的阉党为暗线,反映了政治的黑暗,阉党的横行,社会的动乱及人民大众的水深火热,塑造了一批忠孝节义品行端方的人物形象.遗憾的是,在其有生之年未能问世,直至清光绪二十一年（1895）其孙傅达源将《鸳鸯镜》校订出版,才使世人得以欣赏其才华.
和其父一样, 傅汝怀在功名上不甚得意,早年在文场上拼尽全力,毫无成就.道光二十四年（1844）,傅汝怀以明经（即贡生）的身份经解课士,由于长于言辞,对经学有深入的研究,因此深受士子欢迎和敬重,一时间“一经教授”的大名扬声士林.大定知府黄宅中在题万松书院的诗句中有“一经教授郑公乡”之句,其所指的“一经教授”就是时任万松书院掌教的傅汝怀,而所谓的“郑公”,即东汉经学大师郑玄,其经学功底深厚,后人难以企及,后人将其出生地命名为“郑公乡”,以示尊崇和景仰.
傅汝怀承家学之精粹,步先君之后踵,教学之暇,潜心于黔故文献的整理.并在此作出不菲之成就.其整理父亲所辑的黔诗,编成《黔风旧闻录》六卷和《黔风鸣盛录》十八卷,增辑《黔风演》数卷,并著有《确园诗稿》十余卷.
由此可见,傅氏父子为了保存乡邦文化和弘扬本省文化,以此作为己任和职志,并在收集整理、付梓出版黔故、黔诗上倾注了一生的精力、时间和金钱.他们的高尚情怀,值得后人景仰和学习.
值得一提的是,潘元炳、潘元炜所辑《潘氏八世诗集》稿本,曾辗转流落于金沙名士毛仙樵、方伯鸾之手.1952年由方伯鸾之子方天乐转交潘氏后裔潘绍清处*,从而使这一珍贵的文化遗产得以完整地保存下来.在潘氏后人潘启平先生的热心帮助下,笔者先后到贵阳曹官堡寻访诗人潘润民、潘德徵遗迹,赴金沙拜谒归葬于田坎寨的潘晓、潘桪等诗人墓葬,赴清镇麦项中寨踏勘潘平山、潘淳等诗人故里,探古寻幽,并从金沙潘氏后人手中获得《潘氏八世诗集》和《潘氏族谱》等稿本复印件,有幸目睹这一黔诗珍本的奇气幽光.经过两年的整理点校,才使这部诗集重现光彩.基于此,笔者从《潘氏八世诗集》中摘出傅氏父子所写的七篇序言,和天下爱好文史的读者共欣赏.
黔阳潘氏七世诗合序 傅玉书
予搜辑乡先辈诗,得一百四十馀人,其中父子祖孙相继者盖鲜.惟潘氏贵阳四世、水西三世,风矩相承,皆有温柔敦厚之旨.上下二百馀年,如共订一堂者,可谓以诗世其家矣.顾其诗多者千馀,少亦数十百首,不能尽录,录其尤雅者若干篇.而苍岩先生巨川,复使子桪手缮予所选,来索为序.予惟诸先生集,既各有序矣,生平或出或处,志行之表表,皆已见于前人之言.而予兹选于前辈辄谬有论次,否亦略具梗概,兹又合而序之,能不病于复乎?然其贤乔梓表扬先人之意,既勤且笃,殆不可却.因念就一人诗言之,以合七世十人诗言之.言固各有当也,何也?七世之中,境地遭遇,既各不同,使诗必从同,则其人之真,反不可见,无贵乎诗矣！然处必有所以处,出必有所以出,此固当有不同,而同者于此,不同更无,贵乎诗矣.今观方伯公家居读礼,不辞敌忾之危,乃膴仕方崇,恒志恬退,可谓不为威怵、不为利疚矣.蒙自以名家子,早列贤书,同举者相继筮仕,而独闭门却聘,诚知时不可为也.然忧时悯俗,未尝不惓惓于怀.及我朝举逸民,卒以循良著.庶几,动静不失其时者乎?武定值维新之运,由掌故历县尹、通守、才名藉甚.方擢首郡,见吴逆不轨渐露,遽弃官归.易曰：“介于石,不终日,贞吉.”斯之谓欤?崇庆和蒙自兄弟,出处先后互殊,而谨身荣职,若合符节.武定仲子无闷,乡举未仕.无闷季子鞏也,仕止盐官.兄子彬也,以屡世仕宦,家无馀产,就馆他州.前人以清白遗子孙可知也.生徒乐从,为之买山筑室,友教之善可知也.彬也子白东,白东子静川、巨川,皆教授水西,水西人士多出其门.去贵阳数百里,而宗族岁时往还,不以远而殊.则其近者,友恭之笃,又可知也.是其于方伯诸公,穷达不同,使易地以处,成教于国,宁有异耶?故其诗言怀述事,无一同者,而要同归于温柔敦厚之旨也.是真能以诗世其家矣.
傅玉书论文参考资料：
结论：傅玉书父子和潘氏八世诗集为关于对不知道怎么写傅玉书论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文金蚕丝雨傅玉书和婉儿论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
