原创《体味笔墨里天地人和》：本文是一篇关于天地人和论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
钧瓷上的灵感
启功盛赞钧瓷词：“钧瓷好,异彩溯长源.擅胜四朝称美器,重甦古址炫中原,薄海誉声喧”.姚雪垠《寒鸦归林》中“出窑一幅无人画,落叶寒林返暮鸦.晚霭微茫潭影静,残阳一抹淡流霞.”道出钧瓷的美妙和万般韵味.
中国的文化,归根究底还是要在“天地人和”之间探讨妙趣.人类最自以为傲的科学智慧,也无非能解大自然奥妙之二三.而中国的艺术文人却不爱为此较劲儿,面对自然万物,他们忠于“悟”这个字.比如,因“悟”而美好的钧瓷.比如,因“悟”而恒久的书法.
钧瓷带给王根发的第一重启悟,就是学会“感悟自然”.
“钧瓷,它的灵魂就是窑变.而偏偏就是这窑变,让人无法控制.土质、窑火、水分、气候、天气等等大自然因素都能影响它,唯有人力不能.所以,即便是技艺高超的大师,也很难保证烧制的成功.精品和废品之间,只有薄如蝉翼的一道‘可能’,和其如履薄冰不如坦然以待.”
显然,在钧瓷的世界里,“急功近利”“患得患失”都是大忌,在草书的世界里亦如此.
王根发热爱草书大约也是受到了钧瓷“不拘一格”的感染.草书中澎湃的线条,常给人老辣纵横之感.殊不知,此刻墨在笔端却如同孩子般天真恣肆,不可过严,不可过宽,只有循循善诱,不厌其烦,才能等来那让人心手双畅的片刻欢欣.
心向魏晋,取法二王.王根发在先贤的指引下,更爱钻研由“自然变化”带来的独到韵味.初唐书法理论的集大成就《书谱》里,出现了大量魏晋书法美学上的比喻———“悬针、垂露”,“奔雷、坠石”,“鸿飞、兽骇”,“绝岸、颓峰”等每一词,每一句的描述都和钧瓷的魂骨如出一辙.王根发热爱这天地灵气,于是水墨相容,有情有趣的线条就这样被他洋洒在宣纸之上,吸收、流动、晕染,纸墨生出百味姿态,草书里的“自由”也因此生机盎然起来.
钧瓷曼妙,源于想象,所见即所想.王根发由钧瓷而来的另一重启悟则为“由心出发”.
“长期浸润于钧瓷文化,我切实地感受到了钧瓷和书法创作之间奇妙的默契,这更激发了我博览众家、开阔眼界的 .饱览诸多当代作品后我发现,众书家孜孜不倦地探索新表达,其目的都是为了更接近自己的心源.书法一事,不可像谁,不可沾俗.每位执笔者都要先充盈了自己的内心,才能掌握好这方寸天地.”
钧瓷,让人在观赏中窥探自己的内心,书法则让人在创作中展露自己的内心.在王根发看来,写字、烧瓷最重要的是净化心灵.所以,即便他缄口纳言、不善言辞,但眼神和笑纹中仍不断流露出善意的亲和,在他慷慨挥洒的草书中也难见拒人千里的冷冽.
“多读书,提高自己的理论、文化素养,书法表现在笔端才能更自由,更高级.”修心,随性是钧瓷使王根发受用至今的秘籍.
读懂刘德升
就在王根发热爱的这片禹州土地上,一物一人让他念念不忘.物是钧瓷,人则为行书鼻祖刘德升.
若是对书法一事了解不深,刘德升这个名字或许略显陌生.但诸多名声显赫的大书家如钟繇、胡昭、王羲之、王献之皆学刘德升纡书字.唐代书家张怀瑾在《书断》中对刘德升更是大加赞赏：“（德升）以造行书擅名.虽以草创,亦甚妍美,风流婉约,独步当时.”
作为地地道道的禹州人,王根发提起刘德升流露出几分敬佩,几分骄傲.“刘德升对书法的探索可谓是中国书法史上的一件极大的功德.禹州是华夏文明的发源之地,大禹治水有功在这里受封为‘夏伯’,他的儿子继位后才有了中国历史上第一个奴隶制国家———夏朝.禹州堪称华夏第一都.此外,战国时期的阳翟,也就是现在的禹州是杂家鼻祖吕不韦的故乡,百家学说皆汇集于此.其中,法家代表人物韩非子也出身此地,所以禹州更拥有卓越的革新意识.”
枚举禹州的光辉历史,王根发滔滔不绝,他对刘德升的创举显得很是痴迷.在他看来,刘德升的成就依旧和“天地人和”有着密切的关系.
刘德升所处的东汉时期正逢中国书法在美学意识上的觉醒时期,此时,书法跟随朝代更替,已具备真、草、篆、隶诸体,汉字也基本定型.汉字美学新的追求层出不穷,新书体的诞生呼之欲出.刘德升抓准时机,成为了这一波书法革新中最积极的探索家.他对从前汉字艺术性的缺失进行了诚恳的反思,一举打开了书法新世界的大门.
如此看来,刘德升凭自身勤勉,占尽了天时地利人和,实为难得.而在王根发眼中,对于行书来说,这还远远没有结束.
“行书能经受历史变迁,发展成如今这幅壮丽景象,还有更重要的‘人和’因素,除了他自己的刻苦勤奋,后人的发扬传承也至关重要.汉末入魏,被称为中国书史之祖的钟繇学刘德升字,将行书推向了更高的艺术境界.晋代大书家王羲之、王献之书法成就更不必赘言,知汉字者必知二王.他们亦学刘德升字,并将之推到了近乎完美的状态,一篇《兰亭集序》可称得上是汉字的巅峰水平.后人对行书的不断精进发扬为刘德升的功绩加冕,同时,透过后人如此追捧尊崇他的现象,世人更能读懂刘德升在书法创作上的极大价值.”
在王根发看来,书法创作必须随性,却禁忌随便.不仅要积极挖掘和把握住激发自己潜能的机会,更要以长远的历史目光和更广阔的天下胸怀执笔舞墨.每一次尝试都该将珍贵的灵感发挥至极致,但也绝不能离开对文明发展的尊重.
禹州大地上“天地人和”的指引被王根发理解得细致入微.于是,在他的笔端之下,蕴于线条之内的“温文尔雅”正日益精进丰满.
对话王根发
新金融：除了书法,你还热衷太极并取得了不小成就.同时练习太极拳和书法有怎样的感悟?
王根发：我长期练习太极拳,现为陈氏十九世,太极拳第十一代嫡宗传人、中国当代十大武术名师陈正雷入门弟子.太极和书法很多道理都是相通的.太极拳外似处女,内似金刚,书法也离不开刚柔并济的道理.
太极拳传承道,灌输的是中国传统儒道哲学里阴阳辩证的理念,看似缓慢轻盈,却也具备足够的技击对抗的能量.书法亦如此,看似柔软的笔尖,却也能表达力透纸背的意念.太极拳和书法都来源于传统文化,本是同根生,同时研习则能意念互通,相互进益.
新金融：你曾提起书法和中国建筑之间关系密切,你认为它们是怎样互为影响、互为作用的?
王根发：书法是中国文化核心的核心,充分体现了中华民族的智慧和创造精神,书法的点线变化、结构取势、章法布局以及笔情墨趣之中蕴含着中华文化思想的精髓,是中华文化思想的物化形态.建筑是用石头书写的史书,中国建筑是记录中华文化的显像符号.书法和建筑都是以中华文化为根基成长发展起来的.
中国书法的线条美和造型美,给了中国人最基本的审美观念.一个汉字就是一座建筑,它供给建筑以线条美和轮廓美的基本意识和审美观念.书法运用字和字之间疏密关系,通过“疏可走马,空不容针”的布局,进行一种传神意象的表达.建筑则是在满足功能的前提下,在有限的空间里,通过空间“间架比例”的划分,传达给使用者一层重要的精神价值和内容,即传神之功.中国书法是民族文化精神的典型形态,它给中国建筑以文化支撑,同时,它又从中国建筑里的哲学、美学思想中汲取营养,形成自己的艺术特色和文化内涵.因此,怎样将书法精神转化为建筑文化、怎样以书法创作观念灌输进建筑设计等等这些话题应是中国建筑、书法所要探寻的路子.
王根发,别暑崇善轩,1962年生于中华第一都的河南禹州,北京师范大学书法硕士,在读北师大启功书院书法高研班,高级职称,中国书法家协会会员,中国建设书协副主席,中国水泥企业文化研究会副秘书长,三届许昌市书法家协会副主席,吴道子艺术研究中心主任,河南省陈氏太极拳协会理事.出版发行、发表《中国钧瓷文化》、《钧瓷典》、《书法天地》、《行书之祖刘德升》等.组织举办“全国吴道子书画奖”书法大赛展览等多种全国性书法展览活动.曾被中国文学艺术基金会评选为中国时代新闻人物.
天地人和论文参考资料：
结论：体味笔墨里天地人和为关于对不知道怎么写天地人和论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文天地人和牌一共32张牌论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
