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“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”(《报温峤书》).
古雷池因其东濒三吴,西临三楚,以及可以牵南挈北的优越地理环境,一度成为军事要冲.三国时期,吴王曾在此屯田并设置雷池监,拔皖之战、马头山之战等亦发生在这里.“不能越雷池一步”更突出了古雷池在军事战略地位中难以估量的重要性.正因为如此,早期的雷池文化呈现出鲜明的军事色彩,至今犹存的马头山、马头河、连城古戍等遗迹是其存在的见证者.此后,大雷岸在其军事文化的影响下又滋生出渔猎文化,并且还兼容了中州、吴楚的农耕文化.翻开历史的图卷,细观之,不难发现雷池文化的发展脉络,即从军事文化的确立到淡出历史的视野,最终发展至农耕文化,期间受到渔猎文化和移民文化的影响.千载沧桑后,位于望江县境内的大雷岸依旧以其浩瀚之波诉说着自己的前世今生.
物产丰饶,文化底蕴深厚的大雷岸三面临水,只有西北是山冈.由于在地理上长期处于半封闭状态,生活在望江的百姓始终传承着纯正的中原文化,再加上吴文化以及伴随着大移民大迁徙而至的楚文化,三者相互影响,相互融合,共同打造出雷池文化的多元化特色——徽文化、皖文化以及移民文化.
雷池小史
古雷池从地少人稀、较为封闭的社会环境逐渐步入如今这个开放繁荣的社会,期间经历了几次社会变迁,第一次嬗变,则起于元末明初.当时,雷池的自然环境已发展为滩、洲、湖、沼,这为望江带来了大量的可耕沃土,更为这里的生命提供了赖以生存繁衍的生态环境和发展空间,在很大程度上促进了农耕文明的兴盛.而此时也是中州朝野长期动乱,政治腐败、社会动荡,吏治严酷的乱世,这一社会现实迫使大量难民背井离乡,为求避祸,迁至相对安定之地.三面环水,宁静淡远且民风淳厚,宛如世外桃源的古雷池因此成为移民的目的地.
元末,由农民起义催生出来的几个重要军事集团常年征战不休,民不聊生,尤以朱元璋、陈友谅为代表的两大势力斗争得最为激烈,在鄱阳湖一带展开多次大战,这也加剧了周边地区人口流失问题的恶化.大移民、大迁徙的结果是,望江的人口迅速增加,这些被迫的“移民”从瓦屑坝进驻望江,成为开拓望江的主力,用于耕地的劳动力也随之扩大.同时,各种异域文化相互融合,尤其是和在望江占据主要地位的吴文化有着较大差异的楚文化也注入望江的文化中,身在其中的古雷池则难免和外来文化展开了长久地碰撞和磨合,这也使雷池的文化繁荣起来,其中最具代表性的是明清文化的崛起,以及由倡文之风带来的科第辉煌,这一时期也因此成为望江历史上的第一次大开放.
上世纪90年代的思想解放和文化交流成为望江文化的第二次大开放时代.多媒体的产生和普及充当加速地方和世界之间文化融合的催化剂.当网络不再为县城人陌生时,地域文化的概念也渐渐变得模糊起来.虽然,很多传统的文化正面临逐步消失的命运,但终有一天人们会真正意识到科技过度发展对人性的摧残,雷池人也只有在自己悠久深厚的文化长河中获得心灵的抚慰,因为比物质更重要的是人的精神,这也是地方文化之核心.
雷池儒风
在望江人的衣、食、住、行中,最能体现出地方文化特色的就是这里的建筑,如青砖黛瓦的马头墙等颇具古朴典雅气质的徽派建筑,这在古雷池也是随处可见.望江文化自成体系,且具有强大的同化力,能将外来文化的精髓注入自身的文化体系中,就像弋阳腔、皮黄组构的弹腔、徽调等,它们在传承中得到不断发展,最终促使黄梅调的诞生.作为望江文化体系中的一支,雷池文化也孕育于这种主流文化之中,具体来讲,就是指儒家的正统思想,即讲孝道、重廉耻、行中庸、守礼法,尤其是对于严格奉行孔孟之道的儒林学子,把勤政为官、廉洁奉公视作为官准则,比如古雷池第一任朝廷委派官员孟宗,以及凭战功成为唐朝开国功臣之一的张镇洲等,他们都是清廉方正、严明法纪、体恤民情的好官.
事实上,清廉的美好品质源于淡泊的心性.能否做到清廉,其根本在于是否存有清心寡欲的心性——“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”正如元代大儒王幼学,清代进士倪模等人不求闻达,忠其所爱,但求无愧于心.
作为望江文化典型代表的古雷池能更好地展现出地方文化的魅力,望江人也将砥砺不懈,共创美好未来.
(作者为望江县图书馆原馆长)
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