原创《人鬼幽婚故事中界限建构》：这篇人鬼幽婚故事论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：本文通过探讨六朝志怪小说中人鬼幽婚的界限问题,试从文化和社会层面寻找出现共同点的原因,以及这些具有面纱伪装作用的“界限”的审美效果.
关键词：六朝志怪 人鬼幽婚 界限
一、打破“界限”的叙述语境
在《谈生》《辛道度》《卢充》等关于人鬼幽婚的志怪故事中,最吸引读者的即是角色身份的殊异.这种身份的鸿沟来自两个方面：现实的阶级差别和非现实的生死相隔,即平民和贵族、人和鬼（非人）.前者属于现实主义的范畴,而后者则是一种超现实的描写,将二者互置,以超现实和现实比对,则更加体现出现实的虚伪和心酸.
1.生死
在《谈生》《辛道度》《卢充》等小说中,男性都是缺乏具体描述的角色,唯一知道的是他们是某某地人,住宅附近有无墓穴,仅此而已.用一个当代的词语来概括,即大众脸.和唐代以后的小说不同,六朝志怪故事在人物塑造上对男性的笔墨用得少得可怜.若是女性,或许还会多少描述面容、服饰、妆容.这或许是早期小说尚未发达所致,也有可能是作者有意为之.试想,如果奇遇的主人公也是一个出彩的人物,那么无疑是不利于故事中“间离”作用的发挥的,只会削弱故事“奇”的力量.在男性话语的创作中,它能够给男性受众们足够的暗示和心理抚慰：这个走运的主人公也不过如此.所以,他有可能是你、是我,如此也才能发挥文学读者对作品的“代入”效果,产生最大的共鸣.所以,这个活人必然是一个男性,而*的对象却不是正常的人类,她们是半夜自己找上门或主动邀请男性的女鬼.
女鬼或者女妖在文学叙述中,作为一种非常态的女性,既是男性的渴望,又是男性恐惧的对象.《阁楼上的疯女人》一书认为,在以男性为主导的社会价值体系中,女性被男性所定义和解读.而女性在男性的目光审视之下通常有两种不同的身份形式：一种是“天使”,她们对男性言听计从,照顾护佑,并随时准备献出生命；另一种是妖女,代表着外形诱人而内在阴险的邪恶化身,是一切灾难的祸根.
六朝志怪小说特殊之处在于,女性角色用“妖女”“鬼女”的身份来做出对男性而言是“天使”的行为——满足其需要,改变其境遇.六朝志怪小说有变态女性出现的篇目中,很少妖女或女鬼害人的,大多都是以命运馈赠的方式为男性角色提供社会身份上升的渠道.在这种超现实的叙述中,生死的界限慢慢呈现上来.在《辛道度》中,秦闵王女直接自述：“我秦闵王女,出聘曹国,不幸无夫而亡.亡来已二十三年,独居此宅.今日君来,愿为夫妇.”而《卢充》在一开始也提供了线索暗示：有崔少府墓.《谈生》篇则更委婉,主动找上门的窈窕女鬼点到为止：“我和人不同,勿以火照我也.三年之后,方可照耳.”但“和人不同”这四个字,也将人和非人的界限说开了.及至两年后某夜,谈生实在难忍好奇,夜里以火照之,才发现妻子“其腰以上生肉,如人,腰以下,但有枯骨”.按照现代文明的常识和逻辑,这其中是有难以自圆其说的问题的.谈生和女子同床共枕两年,有夫妻生活,还生了一个儿子,这其中发生的一切都需要具有“实体”的有血有肉的女人才能完成.但故事中,一副骷髅,如何为人生儿育女?
在志怪小说中,存在一个时空暧昧的“场”.在这个场内,人和非人的异类是相通的,生死只是一种身份,肉体也只是一副妆容,所存在的是一个男人和一个女人而已.只要“勿以火照我”,无论白天还是黑夜,这层人和非人的界限就是暂时被打破而连通的.一些学术的论述将此称为“禁忌”,而我更愿意将它称为“面纱”.因为这种“伪人”的过程其意义在于建造,即创造一个能够在绝对的“生”和“死”之间相对的空间.在这个空间中,生死的界限是模糊的,谈生、卢充、辛道度都可以尽情和来自异世界的、本不该拥有人类肉体的“她”缠绵,生产,诞下正常的人类孩子.
最后,面纱被揭下,谈生以火相照,卢、辛二人走出所谓的墓“府”,暂时模糊的人鬼界限又再次被明确,好像春风一度只是为了完成早亡未婚的女鬼一个心愿.那个“亡”者的世界是无从更改的,所以人鬼恋和其说是“恋”不如说是“婚”,一来不见彼此情感深厚的付出,二来也不见双方多少相守的希冀.
2.阶级
在现实的世界中,平民无疑是没有资格和各种“王”“少府”家的女儿结为秦晋之好的.但是在联通了“亡者”和生者的上述模糊叙述空间后,这一切却顺理成章.从超现实的层面上看,一来,这弥补了早逝女性所谓“无婚而憾”的愿望；二来,也解决了多年无娶的平庸男性的尴尬.人死之后,传统的丧葬礼仪是“入土为安”,于是墓冢就成为亡魂的归所.亡人以墓冢为家,在四周活动,且像“领主”一样,在此地上享受特殊的法术和力量,所以这一类型的人鬼恋必须要满足的条件就是：出自墓冢的女鬼.
这其中就透着“冥婚”的意味.在传统文化中,只有嫁出去的女性才能跟随夫家祖庙祠堂享有祭祀,那些未婚而夭亡的女子因为不享有祭祀的待遇而成为孤魂野鬼,所以借由“冥婚”的形式解决祭祀问题.从女子的角度来说,冥婚是为了让自己有接受祭祀的资格,不致沦为孤魂野鬼；在男子的角度来说,结婚则是为了传宗接代得到子嗣.同时,墓冢和冥婚除了体现出生死的区别之外,也可以看到女性角色身份优越于男主的一个方面.只有身份超然、经济实力较为优越的贵族在礼仪上会如此不惜代价──不论是活人的礼仪,还是死人的道德礼仪.
人鬼幽婚故事的最后,“生死”的界限恢复原样,“阶级”的界限被突破,男主上位.我们看到“夫妻”是名不副实的,“爱情”是不见踪影的,好像唯有名利是最让人心安的回报.
二、审美作用
1.社会心理
魏晋六朝是中国历史上人民蒙受深重灾难的动荡时期.生存受到严重威胁的人们,企图寻找精神上暂时摆脱痛苦的途径,于是谈鬼之风大盛.但就是这样一个时代,恰是志怪小说中鬼的形象得以滋生的现实土壤.饿殍满地,白骨成堆,兵戈和战火一次又一次地将人的生命从大地上抹去,但在属于共同的故事和文字里,先人们在流离奔散中,索性大肆展开和死亡的对话,构想亡灵也会为自己带来新的希望.
《庄子·外篇·至乐》中,庄子抱着髑髅,猜测此君生前蒙受的苦难遭遇.至夜,髑髅反倒入梦庄子托言：“视子所言,皆生人之累也,死则无此矣.”借髑髅之口,庄子直言活人不能知死人之乐,以此将生和死割裂为不能沟通的两个世界.
以死写生,先人们在一个白骨遍地的时代展开想象.白骨生肉,死者养生.
2.猎奇欣赏
一方面,超现实性能够带来感官刺激,帮助达成心愿.人鬼恋小说的超现实性正迎合人们喜好猎奇、追求刺激的心理特点；美丽动人的鬼女正满足了无力娶妻、孤独寂寞的男子的生理欲求,并且能帮助人们达成他们的内心渴望,让他们踏入现实中难以企及的富贵发达的温柔梦乡,为人们平淡乏味、贫寒交加的生活增添一缕新奇；另一方面,超现实也是一种特殊保护色.鬼及鬼文化所具有的独特的隐喻和象征功能,往往能更加有效地表达人们的真情实感,使故事的创作者可以不必顾及人伦道德的约束.在鬼神的世界中,创作者可以暂时从现实的桎梏中走出,因此,人鬼婚姻这种超现实的叙述思路恰恰钻了现实的空子,让贫民和贵族在另一种意义上“通婚”,然后改变男子的境遇.白骨在这种语境下,也成为想象中平民的垫脚石,一步一步,得以改变现实.
用超现实的方式改变现实,和鬼通婚倒比和活人贵族通婚容易,也可见当时门阀森严之下,社会上升途径的艰难.
参考文献：
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人鬼幽婚故事论文参考资料：
结论：人鬼幽婚故事中界限建构为关于人鬼幽婚故事方面的论文题目、论文提纲、鬼的故事真实故事论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
