原创《理解大众文化看费斯克文化理论》：关于免费理解大众文化论文范文在这里免费下载与阅读,为您的理解大众文化相关论文写作提供资料。
摘 要：通过对费斯克的《理解大众文化》进行解读探讨,辨析他所提出的文化理论,得出费斯克对大众文化在语义上进行了转化和辩解,更倾向于强调大众文化的创造力、娱乐性以及逆反作用的结论.虽然费斯克在大众文化的乐观方面有着积极正面之处,不过对于大众文化的生产力是否过于标榜,也是有待商榷的问题.
关键词：费斯克；大众文化；文化理论
作者简介：石涧（1988-）,女,汉,山东济南人,山东师范大学文学院中国现当代文学专业研究生.
[中图分类号]：G206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--02
引言：
约翰·费斯克是上世纪八十年代活跃在文化研究领域的一名著名学者,人们称它为“世界知名的文化研究先驱”,在研究大众文化和电视文化方面有着不少出色的成果.本文将对《理解大众文化》这部有着强烈理论色彩的著作进行解读和剖析,对于了解费斯克的文化理论有着比较大的帮助,是研究这位学者文化理论的最佳方式.
一、“大众文化”的意义转换
众所周知,法兰克福学派在大众文化方面一直持有批判态度,阿多诺和霍克海姆在其著作中认为大众文化是资本主义极权主义的表现形式,概括来讲,这一学派对于大众文化的批判是这样的：大众文化不具备文学意义,是一体和平面化的,而大众在接受文化商品时处于被动地位,不存在创造性和能动性[1].
受这一学派思想影响,学术界对大众文化的态度呈现出两级化的态势,也就是精英主义和悲观主义,大众文化则是成为一种被批判和贬低的文化,不过伴随大众消费社会的逐渐满意,学界的意识形态也发生了转变.人们的生活方式变成了以商品消费为主,大众文化也就成了大众构筑自道德*的资源[2].在这一背景下,新的大众文化批评视野开始萌芽.费斯克主张构筑一种平民化、乐观的新型大众文化批评观念.
具体来说,费斯克摒弃了法兰克福学派所一直沿用的“mass culture”的说法,而是使用了“pupular culture”[3],这让费斯克的研究角度产生了本质上的变更.他认为,大众文化应该是以所有大众为主体的,而不是将其冠上“民众”或者是“群众”这些带有贬义意味的词汇.他认为大众在文化层面代表的是不被体制所欺瞒的弱者.文化工业所应负担的,是将“大众的层理”制造文本资源,以方便大众在输出大众文化时进行接纳或拒绝.将大众文化的消费者放在了主体地位,大众不会像民众一样不加思索判断的把文化产品尽数接受,而是有选择性有判断的接收[4].在这就看出费斯克和法兰克福学派在大众文化概念上的差别.费斯克虽然对大众文化资源是由文化工业所输出这一观点进行了肯定,但侧重点在于大众对于文化产品的分析过程.大众对在意识形态层面上的控制进行有意识的抵制,并创造出自身的快感和意义,并以之侵蚀和瓦解统治意识形态,从而实现社会的政治进步.
《理解大众文化》的精髓是费斯克从微观政治角度来对大众使用文化产品的形式来对大众创造力和活力的探讨.它认可统治阶层的存在,也认为大众可以对统治阶层的强压进行躲避、消弱和转化,并认为大众能起到速进社会体制不断的进步,并有助于社会的最终变革.和别的学者以从宏观着眼的角度不同,费斯克是以大众的身份从微观角度对大众文化进行重定义和解释.他强调了大众文化所具有的创造力和逆反性[5].也因此,费斯克成为了为大众文化辩驳最令人信服的人.
二、作为“生产者式文本”的大众文本及其特性
费斯克在著作中更加强调大众的主体地位的,以及其产生的作用和功能,他认为大众传播并不是读者向文本屈服的活动,而是一种如同交流般的协商、互动活动.费斯克不仅重新定义了大众文化的概念,也对“读者式文本”做出了解析.提出“作者式文本”和“生产者式文本”的异同.“读者式文本”所针对的是一类从本质上消极并惯于被动接受的读者,这种读者只是善于接受文本意义而没有任何思索活动,但“作者式文本”正好相反,不过它也只对少部分人有吸引力[6].而大眾的文本更多的是生产者式样的文本,有着前者的易读性和后者的开放性,所以大众文本是兼有统治和反统治两者的.通过将文化工业产品的转化来摆脱其意识形态的掌控和统治,找到自身的意义[7].也就是说,必须认识到统治的存在,在抗拒中才能产生自身的意义.当然支配者也不会放任大众抗拒统治,他们通过收编和扼杀等方式来解决.
费斯克也对“生产式文本”的特性做出了定义,值得注意的是大众文本的浅白性、矛盾性以及过度性.它认为大众文本的语言多为冒犯和中伤,并对语言常规进行践踏.陈词滥调、浅白、俚语、方言、煽情、双关在大众文本中比较常见.这种践踏导致文本有着更多的解读,它对正式语言加以嘲讽,有着不遵循常规、忽略礼俗的潜力它脱出意识形态的束缚,以上述手段让主流的规范首尾乖互.
大众的文本是比较浅显的,而其内在则由“生产式的读者”自行解读和添加,这种不考虑语言深度的言语也就将输出深度的工作交给了读者.大众之所以能利用文化工业产出并在其中发现自己的意义,是因为他们善于发现产品和生活的相关性.如果文化资源无法和生活产生共鸣那么它就不够“大众”.文本的质量并不能决定大众是否喜欢,相关性才是关键因素.费斯克认为,大众文本的过度性使意义脱离控制,也不局限在意识形态范式的限制或限定文本的要求中.它通过阐述不和规制的非常实例来对常规进行嘲笑,大众从其中体会到对规范的抗拒和逾越[8],进而构筑出自身的文化意义.他认为过度和浅白是大众文化的抗拒,而不是煽情和浅陋,并对大众文本的矛盾和复杂性作出了阐述.
他提出,大众对于文本有着不同方式的解读,并互相矛盾,也包含着抵抗者和被抵抗者的对象.大众文化和高雅文化的区别在于文化的教导和流通形式,大众曾经包含莎士比亚,但学术的体制化又让莎士比亚的研究演变成高雅艺术.他又提出“大众文本的意义那是由读者创造出的,文本本身是浅显的,内在却不被言说,不过生产文本意义的语境是社会的,而不是局限在文本上；大众文本以浅显的笔触将自身向各个社会关系敞开,大众则负责填充文本,构筑出文化.”[9]
理解大众文化论文参考资料：
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