原创《周敦颐哲学中天人合德解释时中思想》：本论文为免费优秀的关于周敦颐论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：
基于周敦頤以《通书》为中心的天观、人观及时中观,本文研究了其在天人合德解释上的意义及特征.天观是天道及天德的解释,人观包括了对人类及人道的解释,时中观是周敦颐对贯通《周易》的“时中”的解释.针对通过《通书》融合了道家哲学和儒家哲学的天观,并且发现了儒家哲学的道德*观的周敦颐,本文探究了他的天人合德解释.身为道学者,基于儒学的人间观及人道观,他以天德实践了“诚”的天道,通过道家思想的熔融发扬了自己的儒家哲学.从学问上看,他主导了从道学到理学的思想史上的转变.
关键词：周敦颐； 天观； 人观； 时中观； 天人合德
一、导论
《论语》曰：“君子务本, 本立而道生.” 为了在人生过程中实践根本及道两个使命,儒家学者们倾注了很多努力. 根本是指时习善良本性、仁义和孝悌等传统儒家道德准则而慎独的事情.在《周易》中,道是指天道、地道及人道,意味着人们实践天地人的合一价值,到达道德完成的境地.这就成为儒家最高理想价值准则,而圣人就是认识根本和道,从实践的过程中享受安乐.
但是、从东亚哲学史来看,针对“根本”和“道”这两个哲学词汇,儒家、佛家和道家分别有不同的解释和定义.不同时代的不同学者,其定义及解释更多样.不同的世界观形成了道实现的修养实践论,并且在学问上有所传承.不同的世界观是从探究人类存在的宇宙发生论的思想差异出发的.天人合德的思维追求以及天观和人观在道学上的合一,影响到人的道德准则及具体的行动样式.
到了宋代,针对存在论及认识论的哲学研究开始更多样地展开.“北宋五子”——周敦颐（1017—1073）、邵雍（1011—1077）、张载（1020—1077）、程颢（1032—1085）及程颐（1033—1107）都是具有独创性哲学理论体系的哲学者.尤其是周敦颐（濂溪先生）被称为道学的鼻祖、理学的宗主或宋 学的开创者.
从其著作《太极图说》《通书》及《爱莲说》中,我们能够发现他的哲学观点.在《太极图说》中,基于“无极”“太极”“阴阳”及“五行”,他说明了宇宙发生论及人类存在论的根源.他把人类及万物的形成用乾道及坤道来理解.《通书》以《中庸》和《周易》为中心,包括基于天道“诚”和“仁义中正”的道德原理和修养实践论,以及根据天人合德解释的*.其哲学特征和邵康节、程颢、程颐甚至南宋朱熹（1130—1200）的哲学理论都有不同.很多学者认为他的哲学跟道家哲学有关①.和此不同,朱熹在其著述《通书解》中则赞扬周敦颐哲学道体的精微,条理清晰,论述严密而深刻.
本文基于周敦颐以《通书》为中心解释的天观、人观及时中观,研究了在天人合德解释上的意义及特征.天观是天道及天德的解释,人观包括了对人类及人道的解释,时中观是周敦颐对贯通《周易》的“时中”的解释.之所以从他的哲学观出发来探求天观、人观及时中观,是因为《通书》以天观开始,论述人观的道德论,并且以时中观结束.他对天观及人观做了相关性的解释,把天道解释定为天德及人道的实践规范.
二、周敦颐的天道观及天德观 ： 诚
周敦颐的《太极图说》曰：“故圣人和天地合其德.” 《周易·乾·文言 》曰：“夫大人者,和天地合其德.” 圣人和大人是儒家的人间像,是“和天地追求合德的存在”.意味着“天和人合其德”的“天人合德”依靠着人类所解释的天道及天德,即天观.这就是实现天道的人的意志和道德实践,从而达到实现的状态.即圣人以自己将要实行的道德原理标准追求天人合德,并且安然实行其天德（安而行之）.
我们主要以他的和天道和天德有关的解释为中心,探求他的天观.首先,他在《通书·顺化》提出了意味着天的运行和作用的“天道行”：
“天以阳生万物, 以阴成万物.生,仁也, 成,义也.故圣人在上, 以仁育万物, 以义正万民.天道行而万物顺, 圣德修而万民化, 大顺大化, 不见其迹, 莫知其然之谓神.故天下之众, 本在一人, 道岂远乎哉, 术岂多乎哉”.
由此可见,天的作用分为阴和阳,影响到万物的生和成.跟万物的生和成一样,道德规范仁义分为仁和义,生被解释为育,成被解释为正.在天道“行”是根本作用.“行”具体地说具有运行、循行以及顺行的意思.通过阴阳、仁义、道德、变化以及神的解释,他更进一步说明万民和万物的变化以及教化,主张这是和儒家最高道德人格体,即圣人的道德行为有关的.
他在《太极图说》中以“太极”和“阴阳五行”来说明了自然界实在的万物的形成.尤其是,以乾道和坤道在存在论上推究了男女方面的人类.《太极图说》对阴阳五行的作用和人类形成做了简单的说明.他把“太极”和阴阳的气看作根源, 是因为其反映了易理.这从他的《通书·精蕴》之“易何止五经之源,其天地鬼神之奥乎”中可以看出.当然,五行论是《书经·洪范》的根据,阴阳论是在《周易》中强调的理论,但是我们能够鲜明知道他尊崇《周易》及其易理.
他的哲学观点“天道行”是《周易·系辞传》中的“一阴一阳之谓道”的具体化.并且《周易》之谦卦是“天道亏盈而益谦”.两个术语都意味着太阳和月亮的循环是一阴一阳的天体之不断活动,从而使得昼夜和四季的变化发生.“一阴一阳”是宇宙运行和变化现象的象征性简明表现.即通过“一阴一阳”的天道变化,我们能够理解物极必反之原理,以及具有相反性物质和其作用的对待性及相补性的阴阳之原理.
《中庸》解释“诚”是天道.②天道之所以是天道是因为天道的不断“行”.不断而无停止的变化被称为“至诚无息”③,或“生生不息”.此“至诚”是贯通《中庸》的核心概念.此“诚”的天道解释就转变为人们要随行的天德概念,实践性概念.《中庸》曰：“惟天下至诚, 为能尽其性, 能尽其性, 则能尽人之性.” 他在《通书》首篇第一章到第四章安排天道之“诚”,强调它之实践性概念之意思是可能在此的.他规定了“诚”是圣人的根本：
周敦颐论文参考资料：
结论：周敦颐哲学中天人合德解释时中思想为关于本文可作为周敦颐方面的大学硕士与本科毕业论文周敦颐怎么读音论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
