原创《四大民间故事文学性探析》：此文是一篇四大民间故事论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
[摘 要]通过梳理《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯和祝英台》《白蛇传》四大民间故事的成型过程,对四则故事进行文学性考察.围绕人文主题分析和研究人物、特殊物象和情节构建的神奇色彩,探讨人物背后的价值观,四大民间故事表现出对封建势力中神权、王权、父权和“人”权的打破,对人性中自由爱情的树立,“类大团圆”结局,进一步表现出大众对美好生活的向往.四大民间故事的流传也影响着当代生活,其中所蕴含的价值观是中华美德的延续,寄托了人们对美好的自由人生的追求.
[关键词]四大民间故事；文学性；爱情；自由
[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2016）02-0085-06
《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯和祝英台》《白蛇传》并称中国四大民间故事.这四则故事,以传说、歌谣、戏曲等多种形式广泛流传,故事所表现出来的对爱情的执着追求、冲破封建束缚的勇气和对自由的向往激励了一代又一代的人们,并逐渐改变了人们对于传统爱情观的认识,改变了人们对于女性社会地位和价值观的认知,引导人们向文明社会不断进步.
一、四大民间故事的版本发展和定型
《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯和祝英台》《白蛇传》之所以受到人们如此的喜爱,离不开故事本身所带有的生活气息,百姓喜闻乐见的背后是对真实生活的写照和超越.
(一)《牛郎织女》
牛郎织女的传说始于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉,监亦有光.跂彼织女,终日七襄,不成报章,睕彼牵牛,不以服箱.”研究者一般认为早期的“牵牛”“织女”只是两个星宿名,一在银河东,一在银河西,两两相望,并没有人神化.不过有些学者根据这一史料推测牛女神话应该萌芽于先秦,如洪淑玲认为先秦时期已经含藏了牵牛织女神话的基因,应当是孕育牛女神话的胚胎期；李立也认为虽然牵牛和织女两者在先秦还没有联系起来,但牵牛、织女这两个符号形式已经包含着“人”的形象内涵,而且在《史记》中曾经记载：“牵牛为牺牲,其北河鼓,大星上将,左右将.嫠女,其北织女.织女,天孙也.”此时牛郎和织女已经人神化,也就是说二者已经具有一定的文学形象,只是这个形象还不具体.
两汉期间关于织女、牵牛故事的线索很多,但都没有明确指出织女和牵牛的相恋关系.汉初《淮南子·真训》云：“若夫真人,则等臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻织女等”这里说的是真人和织女的婚姻,和牵牛无关.东汉班固的《西都赋》云：“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯.”张衡的《西京赋》中同样写道：“豫章珍馆揭马,中峙牵牛立其左,织女处其右.”这也只是描写了西汉长安时的昆明池旁立有牵牛、织女两座石像.东汉泰山太守应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁（注：桥）以渡织女也.”故事已初步形成,并和七夕习俗相结合.到了东汉末年的古诗十九首《迢迢牵牛星》,明确写出了牵牛、织女二人的相爱相思：“迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤出素手,札札弄机杼.终日不成章,涕泣零如雨,河汉清且浅,相去复几许.盈盈一水间,脉脉不得语.”而在曹丕的《燕歌行》：“牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁?”曹植的《九咏》：“牵牛为夫,织女为妇.织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会.”这里,牵牛和织女已被传为夫妇.
由上可知,牛郎和织女的故事大概成型于东汉末年到魏晋这段时间.
(二)《孟姜女哭长城》
《孟姜女哭长城》的故事原型是杞梁妻哭夫.杞梁妻的故事最早记载在《左传·襄公二十三年》中：“齐侯（庄公）还自晋,不入.等齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之,辞曰：‘殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,优有先人之敝庐在,下妾不得和郊吊,齐侯吊诸其室’”.“哭夫”情节的增加,是在《礼记·檀弓》,曾子曰：“杞梁死焉,其妻迎其柩于路,而哭之哀”.到了战国时期的《孟子》,引淳于髡的话曰：“华周（和杞梁并肩作战重伤后死）、杞梁之妻,善哭其夫而变国俗.” 后来的《韩诗外传》也引淳于髡的话曰：“杞梁之妻悲哭而人称咏.”这样,就使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”“善哭”,故事的重心发生偏移,突出了其哭的凄怨感人.从古诗《西北有高楼》的“上有弦歌声,音响一何悲?谁能为此曲?无乃杞梁妻.”我们可以看出,杞梁妻在当时人们的心目中已成了哭的典型.
“崩城”情节的增加,出自西汉刘向《说苑·善说篇》：“昔华周、杞梁战而死,其妻悲之,向城而哭,隅为之崩,城为之阨.”这里说杞梁妻哭得城都为之“崩”“阨”了.在《列女传》中,又添加了“投淄水”的情节：“乃枕其夫尸于城下而哭之,内诚感人,道路过者莫不为之挥涕.十日城为之崩.既葬,曰：‘我何归矣?等亦死而已.’遂赴淄水而死.”这样,到西汉时,杞梁妻的故事初具规模,哭夫、崩城、投水已成系列.
到了东汉,王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义,说杞梁妻哭崩的是杞城,并且哭崩了五丈.西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大,说整个杞城“感之而颓”.到西晋时,杞梁妻的故事已经走出了史实的范围,演变成“三分实七分虚”的文学作品了.
到了唐代,杞梁妻的故事逐渐变成孟姜女的传说.唐（佚名）《琱玉集》：“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒.”在《同贤记》中也曾经记载：“燕人杞良筑城而亡,其妻孟仲姿（孟姜女）寻夫哭倒长城,辨出夫骨回家安葬.”故事演变到这里,已经能清晰地寻找到孟姜女哭倒长城故事的基本轮廓,也和现在已经成型的故事有很相近的情节.到了明代,故事又新增添了孟姜女和秦始皇做斗争的内容,增添了秦始皇逼婚和孟姜女投海殉情的情节.至此,近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流传下来.
(三)《梁山伯和祝英台》
现存最早的梁祝传说的文字材料,见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：“义妇祝英台和梁山伯同冢”.这个传说当时在民间流传是有情节内容的,可惜梁氏记载太简略,但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的.到了晚唐张读的《宣室志》,就记载了传说的基本情节：“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,和会稽梁山伯者同肄业,山伯,字处仁.祝先归,二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失.告其父母求聘,而祝已字马氏子矣.山伯后为鄞令,病死,葬于城西.祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进.问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并葬焉.晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢.”在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋,由“晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢”可知,民间是相信实有其事的.因为梁载言和张读都是唐代人,他们记录的传说,至少早已在民间口头流传,才能引起文人注意,载于方志中.
四大民间故事论文参考资料：
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