原创《评析本雅明拱廊计划的文化美学》：本论文主要论述了拱廊论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
[摘 要]凝聚着西方马克思主义理论家本雅明“全部斗争和全部思想”的《拱廊计划》对19世纪的巴黎作了史前史的考察.延续马克思商品拜物教和物化的逻辑,通过对拱廊街在内的形形色色城市景观的审视,本雅明运用批判理论揭示发达资本主义社会的内在矛盾.从使用本雅明早期作品中的寓言这一概念去解读《拱廊计划》里呈现出本雅明独特的大众文化美学,而《拱廊计划》正是本雅明运用寓言论批评所进行的一次极为重要的典范之作.寓言在本雅明那里不仅是修辞的概念,更是一个美学的概念,它勾连起中世纪巴洛克与19世纪的巴黎,连接了历史与现实.通过寓言,本雅明一方面看到了资本主义社会里的种种幻象是如何生产一种“伪经验”去操控大众,从而使大众失去了反抗的能力；另一方面也看到了城市景观中能够抵抗意识形态整合作用的革命性力量.在本雅明的笔下,巴黎城里的边缘人,即游荡者、拾垃圾者、波西米亚人、小偷、等人成了资本主义社会里潜在的颠覆者,他们的存在乃是资本主义社会不稳定的根源.
[关键词]本雅明：文化美学；《拱廊计划》；寓言
[中图分类号]I01[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）09-0069-05
本雅明未完成的《拱廊计划》留给我们太多的意义空白和阐释空间,从形式上看,在后人整理出来的900多页的笔记和材料中,本雅明几乎没有严格意义上完整的论文,他留给我们的是无数超现实主义式的碎片和后现代意味上的拼贴.《拱廊计划》以主题为线索对本雅明手稿进行了分类,庞大结构的内部充满着寓言式的拼接与意义的重组,整个作品呈现出本雅明眼中19世纪巴黎社会的方方面面.具体而言,在能指层面上,本雅明的写作并非学院式的学术论文,而恰恰走向了反体系和反学科的道路,它处处散发着天才般的光辉,行文里随处可见的是蒙太奇的剪切和意象的堆叠,优美而婉转；在所指层面上,碎片是本雅明思想中的关键词,它几乎成了本雅明思考现实和历史的方法,因为现代社会早已打破了古典主义的和谐完整,意义如碎片般陨落,我们所处的现实成了废墟里的残骸.也就是说,本雅明风格化的写作乃是充满了寓言的复杂表征,正是在这个意义上,我用寓言这一概念来阐释本雅明庞大的《拱廊计划》.
一、《拱廊计划》里的商品寓言
本雅明在《德国悲剧的起源》中提出寓言这个概念.在他看来,寓言是与象征相对立的哲学范畴.刘象愚总结说：“对本雅明来说,寓言不仅是一个修辞甚或诗学的概念,而是一个审美概念,一种绝对的、普遍性的表达方式,它用修辞和形象表现抽象概念,是一种观察世界的有机模式,它指向巴洛克悲剧固有的真理内涵.”[1]本雅明从自然和历史的关系上去理解象征和寓言.具体地说,自然和历史是彼此联系的,自然包含着历史,历史则镶嵌着自然,自然的颓败则隐喻着历史的沧桑,因为“历史呈现的与其说是永久生命进程的形式,无须说是不可抗拒的衰落的形式.寓言据此宣称它自身超越了美.寓言在思想领域里就如同物质领域里的废墟”[2].因此,寓言这一批评概念面对的并非是完整的世界,而是四分五裂的废墟和碎片,但通过寓言我们又可以将历史与自然、过去与当下进行有效的沟通,寓言乃是认识世界的一种方式,也是拯救这个坍塌世界的良方.而本雅明的《拱廊计划》正是基于这样一种寓言观才力图揭露资本主义生产出的种种幻象.拱廊、世界博览会、居室、钢铁、玻璃、照相术这些辩证意象构成了本雅明批判理论的入口,它们原本是19世纪最为新潮的事物,是最迷人的景观,是人们通往梦境的场所,但是在本雅明看来这却隐藏着资本主义社会的秘密,因为它直接指向了商品拜物教和物化的逻辑.
在给好友肖勒姆（Gerhard Scholem）的一封信（1935年5月20日）中本雅明说道：“正如《德国悲剧的起源》是以德国为视角研究17世纪,《拱廊计划》则是以法国为视角揭开19世纪社会的秘密.” [3]482不妨说,寓言批评乃是作为批评家的本雅明理论中的核心概念,从早期的巴洛克悲剧到去世前尚未完成的《拱廊计划》,寓言批评一直延续着本雅明对历史和现实的思考,也成为贯穿理论家文学与文化批评的重要线索.在我们看来,凝聚着本雅明“全部斗争和全部思想”[3]359的《拱廊计划》正是本雅明成功运用这一批评方法所作出的典型个案.
拱廊是19世纪最重要的建筑,是典型工业化的奢侈品.作为工业技术革命的产物,拱廊街的存在首先依靠的是坚实的物质基础和技术保证.在本雅明看来,钢铁和玻璃应用于建筑是拱廊出现的重要条件.首先,在帝国时期建筑师没有意识到钢铁的巨大作用,区别于此前的古希腊和中世纪采用石头作为建筑材料,用钢铁建造的建筑作品在色泽上优于前者,新型的隔板结构带来了技术上的革新.钢铁作为建筑材料与此前的石头和木材的最大区别在于钢铁的非自然属性,如果说石头和木材还是上天和祖先的馈赠,那么钢铁则是典型工业品、是工业化的产物.其次,玻璃承载着钢铁的压力,是最脆弱也是最坚固的,它镶嵌于钢筋水泥之中,支撑着材料的结构,更重要的是当阳光自上而下地照射透过玻璃折射出迷人的景观,也是拱廊街的魅力所在,这使得置身于其中的人们带有梦幻般的体验.总之,工业革命为拱廊街提供了技术保证,没有生产力的巨大飞跃也就无法想象拱廊街作为城市景观的出现.简而言之,拱廊街是钢铁和玻璃的混合物,但与此同时,拱廊街所展示出来的不仅是物的繁荣,而且是已然逸出了技术的范畴而走向了人与人之间的关系.换句话说,这些物质和技术本身就构成了辩证意象作为本雅明批判理论的切入点.
苏珊·巴克莫斯（Susan Buck-Morss）说：“拱廊街内部的街道连接着奢华的商店、直通天空的钢铁和玻璃的屋顶,拱廊街本身就是充满了愿望的意象,它表达了资本社会里个人的,即通过寓言化的媒介来躲避其个体的孤独.”[4]这里不经意间透露出了拱廊这个意象的复杂表征,建筑不再是用来居住或者作为某些仪式性的场所而成了生产个人情感的聚集地.在这个发达的消费社会里,商品的交换价值取代了使用价值,人们对商品的迷恋已超越对客观世界真实体验的感受.在商品中,一方面能指的物质性蜕化为商品的自我属性,另一方面交换价值将它抽空成为纯抽象概念而使之成了中空的能指.商品与生俱来的矛盾就在于处于中心地位的交换价值的真空,使它的物质外表越发肆意膨胀,这一物质性的过剩就越明显地只显示其本身,从而将商品本身视为巨大的赘述而走向自我解体.
拱廊论文参考资料：
结论：评析本雅明拱廊计划的文化美学为关于拱廊方面的论文题目、论文提纲、拱廊论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
