原创《中国的文艺复兴:蔡元培对新文化运动的一个独特定位》：此文是一篇新文化运动论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：作为新文化运动的倡导者和领袖之一,蔡元培为新文化运动的发展作出了巨大的贡献.他对新文化运动的理解与陈独秀、胡适等人有着明显的区别,集中反映在对新文化运动的两个独特定位,即“文艺复兴说”和“洪水论”上.蔡元培将新文化运动比作“中国的文艺复兴”,既反映了他社会改良的主张,同时也体现了一名成熟思想家的文化自觉,其独特的文化观对当代中国的文化建设具有重要的启示.
关键词：新文化运动;文艺复兴;启示
中图分类号：K261 文献标识码：A文章编号：16711165(2010)04004806
蔡元培（1876-1940）是新文化运动的领导者之一.陈独秀曾说：“蔡先生、适之和我,乃是当时在思想言论上负主要责任的人.”[1] 但是,与新文化运动的主将陈独秀、胡适等人相比,蔡元培本人的思想对于新文化运动的影响并未能与陈、胡两位比肩.历史似乎更看中他作为一个教育家在北大所开创的“思想自由,兼容并包”的主张,以及作为新文化运动的庇护者、倡导者为新文化运动引进人才、搭建舞台的作用.尽管如此,蔡元培对新旧文化的理解,对新文化的倡导与反思等都具有独特的价值,集中体现在他对新文化运动的两个独特定位,即“文艺复兴说”和“洪水论”上.但是,由于种种历史原因,蔡元培关于新文化运动的这些思想在过去的研究中并未受到应有的重视,有些甚至被长久遮蔽.本文旨在通过对“文艺复兴说”的解读,深入理解蔡元培对文化发展与社会进步的独特认识,以及蔡元培中西文化观中所蕴含的文化自觉,并尝试阐发其对当代文化建设和社会发展的意义.①
一、 蔡元培与新文化运动
欧洲通过文艺复兴将人们从中世纪基督教的桎梏中解放出来,资产阶级革命确立了资本主义的社会政治体制,通过现代科学技术革命和工业革命完成了生产方式的现代化转变.相对于已经完成了现代化的西方,近代中国总体上依然是一个封闭、专制的封建帝国.战争是中西方文明第一次正面交锋,其结果极大地刺激了中国人的神经.清政府的自强运动、资产阶级改良派的维新变法以及孙中山先生领导的辛亥革命分别代表了中国各阶层先进分子在不同层面和程度上对西方的学习和对传统的反省.1917-1923年的新文化运动则集中体现了中国知识分子阶层对于东西方文明冲突在思想上的觉醒.
所谓新文化,即对以传统儒家意识形态为核心的文化遗产的重新评价,对西方以科学、为核心的文化的引入、介绍和建设,并希望以西方的科学、作为建立新秩序的基础.从总体上看,新文化运动对中国传统文化持全面否定的态度,新文化运动的倡导者们通过解构经学、汉字改革、废除中医等激进、甚至带有一定偏见的文化革命手段对当时居于正统的传统文化给予严厉批评,对包括传统*、风俗、人际关系和生活习俗的儒家文化施以粉碎性打击.
蔡元培早年接受儒家传统教育,科举顺遂,年纪轻轻就成为令人羡慕的翰林院编修.辛亥革命前,蔡元培赴德国莱比锡大学学习.1911年,他及时回国参加革命,被孙中山委任为教育总长.袁世凯革命政权后,蔡元培辞掉了教育总长一职.1912年夏,他重返德国,一年后又来到法国,随后三年在法国为中国留学生和劳工管理勤工俭学项目.在婉言谢绝浙江省省长之职后,蔡元培于1916年12月回国担任北京大学校长,成为新文化运动的肇端之一.
作为一名极具爱国心和责任感的文化领袖,当时代将他推到风口浪尖之时,他运用自己的智慧开启了引领时代精神变革的历史乐章.自他担任北大校长之后,新文化运动获得了全新的推动力,在其主导下,北大成为一个充满朝气的高等教育机构和新思想新文化的中心,各种不同的政治理念,自由主义的、激进的、社会主义的、无政府主义的、保守主义的和带有反动色彩的思想均汇集于此,许多重量级学者和极具前途的青年才俊纷纷加入.1917年,陈独秀被聘为文科学长,胡适从美国回国后成为文学教授.翌年,李大钊被委任为图书馆馆长.[2]502
改革使北京大学面貌焕然一新,很快就成为新文化运动的策源地和最重要的示范区.蔡元培为新文化搭建了北大这个充满活力的舞台,使得陈独秀、胡适、李大钊等人的新思想、新主张得以迅速传播.陈独秀主办的《新青年》、李大钊主持的《每周评论》对传统的各个堡垒——旧文化、旧道德、旧式的人际关系和儒家封建礼教发动了全面的攻击.胡适所倡导的科学思维、实用主义和白话文写作受到追捧,、科学成为新潮思想的象征.北大学生组织的《新潮》杂志以批判的精神、科学的思维和改造的修辞为标准,批评儒家传统文化,创造科学、的新文化.这些新思想、新主张如同炸弹一般,强烈地冲击着青年人的精神,使他们充满了改造旧秩序的渴望和创造新文化的热情,并很快发展成为具有重大影响的广泛社会思潮,为五四运动这样大规模的全国性运动作了思想上和社会上的铺垫.作为新文化运动的主要领导者之一,蔡元培不仅为新文化运动搭建了舞台,还通过自身的地位和影响力,为新文化运动的核心力量挡风遮雨,多次与守旧派论战,保护新文化运动的健康发展.
蔡元培不仅学贯中西,而且长期担任最高教育长官,独特的学术背景和丰富的阅历使他具备了横跨中西的视野和对东、西方文化相对全面、客观的认识.在新文化运动的领袖中,蔡元培是一位长者,与激进派的领袖们相比,他不仅对中国社会长期的积弊有着深刻的理解,而且对文化进步和社会发展的关系有着清醒的认识,更为尊重文化发展的内在规律,其独特的中西文化观更体现了一位成熟思想家的文化自觉.
二、 新文化运动是“文艺复兴”还是“启蒙运动”
新文化运动内部有两种取向:一种是将这一运动看成是“中国的文艺复兴”,另一种是将之定位为类似法国式的启蒙运动.新文化运动的这两种不同取向在当时并不明显,其微妙的差别在于对这一运动的理解究竟是“为文化而文化”,还是“为政治而文化”.[3]提到文艺复兴运动,人们通常首先会想起人文主义者但丁、达·芬奇、莎士比亚这些诗人、艺术家和戏剧家.他们冲破了中世纪神学对人的桎梏,从旧的宗教文化中将人的精神和灵魂解放出来.而提到启蒙运动,通常人们会联想到卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰这些启蒙思想大师,他们冲破封建专制的牢笼,成为法国大革命的先驱.[4] 蔡元培虽受法国文化影响很大,但他却总是将新文化运动比喻成中国的文艺复兴,表明蔡元培对文艺复兴运动的人文主义取向的偏好和对文化作为社会进步内在动力的强烈认同.“吾人一说到文化运动,就不能不联想到欧洲的文艺复兴,因为他实在是文化运动上最显著的一个例证.”“因而观察我国的文化运动,也可用欧洲的文艺复兴作一种参证.”[5]他在旧金山中国国民党招待会上演讲时指出：“欧洲文艺复兴始于但丁的文学,今中国之新文化运动,亦先从文学革命入手.陈独秀、胡适、周作人、钱玄同诸氏所提倡之白话文学已震动一时.吾敢断言为中国文艺中兴之起点 .” [6]62
蔡元培这种对新文化运动和欧洲近代文化的理解似乎与比较激进的陈独秀等人有所不同,而与胡适则颇有相通之处.陈独秀当年申诉自己“谈政治”的理由时说:“本志(《新青年》)社员中有多数人向来主张绝口不谈政治,我偶然发点关于政治的议论,他们都不以为然.但我终不肯取消我的意见.一方面固然不以绝口不谈政治为然,一方面也不愿意和一班拿行政或做官弄钱当作政治的先生们谈政治.换句话说,就是:你谈政治也罢,不谈政治也罢,除非逃在深山人迹绝对不到的地方,政治总会寻着你的;但我们要认真了解政治底价值是什么,决不是争权夺利的勾当可以冒牌的.”[7]胡适晚年在说明自己“五四”时期的主张时则讲道:“我曾向我的同事们建议,我们这个运动既然被称为‘文艺复兴运动’,它就应撇开政治,有意识地为新中国打下一个非政治的(文化)基础.我们应致力于(研究和解决)我们所认为最基本的有关中国知识、文化和教育方面的问题.”[8]
新文化运动论文参考资料：
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