原创《柳毅传对人神遇合叙事模式》：本文关于遇合论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：《柳毅传》是表现唐传奇“有意为小说”的典范之作.一是它继承和化用了神人遇合的模式并将其整合于文人对理想生活的想象中；二是它改变了 相悦单一主题,为人神之恋的故事注入道德精神,提升了*的精神层次；三是它一方面设幻造奇显示人神之别,另一方面弱化神性,强化人性人情,并以人性取代神性,显示出唐传奇志怪叙事人间化的特征.
关键词：《柳毅传》 游仙叙事 神人之恋 人间化
神人遇合是人类历史上延续最为久远的神话想象.在东西方文化的最早记忆中,都可以找到人神遇合的故事.对神的敬畏和依恋是人神遇合的源头,原始社会天神崇拜就表达了人和神相遇的渴望.这种诉求在后世不断被具体化和世俗化,并在诸多神话想象中得以实现.先秦文学作品和历史文献中就保存了不少人神遇合的故事.秦汉时期,神仙思想大盛,游仙不仅表现于文学作品中,也在现实中为人所热衷.魏晋南北朝时期佛道文化彼此争锋,都借助人神遇合的故事制造声势,人神相遇的故事也异彩纷呈,由此推动了志怪小说的形成和发展.六朝志怪记录神异之怪,人神遇合是主要内容,遇神见鬼、得道成仙、人神之恋等展现了人神遇合的丰富内容.
六朝志怪小说对唐传奇的形成具有源头意义.鲁迅的《中国小说史略》中说：“传奇者流,源盖出于志怪,然施之藻绘,扩其波澜,故所成就乃特异,其间虽亦或托讽喻以纾牢愁,谈祸福以寓惩劝,而大归则究在文采和意想,和昔之传鬼神明因果而外无他意者,甚异其趣矣.”但需要指出的是,志怪所描述的神奇怪异之事种类繁多,并非所有志怪都对唐传奇产生影响.志怪小说中游仙遇鬼人神交往的故事在唐传奇中重新并进一步创新.《游仙窟》是纯粹的游仙小说.《南柯太守传》《枕中记》则是梦游神怪世界.《任氏传》等写人和狐仙巧遇相恋.唐人利用此类题材造幻设奇,并将现实感受和理想融入其中,由此“甚异其趣”.研究唐传奇对游仙叙事的继承和发展,是研究古代小说发展不可或缺的视角.《柳毅传》是其中的典范之作.
一、《柳毅传》对神人遇合故事的整合和创新
《柳毅传》是以游仙小说的思路展开情节的,其情节的基本走向是遇神成仙,不同样式的神人遇合故事成为情节扩张的重要因素.小说开头就是一个人神遇合的传奇.失意书生柳毅在渭河滩巧遇龙女,是传统游而遇仙套路的翻版.柳毅的第一反应是“视之,殊色也”,从美丽容貌开始描述男主人公对龙女的印象,是游仙叙事中男女相遇产生情感的基本套路,邂逅也埋伏了*,实为人神之恋的开始.虽然小说将重点放在柳毅传书的承诺上,但临行时刻对龙女“他日归洞庭,幸勿相避”的叮咛隐含了柳毅对龙女释放爱意的信息,而龙女“宁止不避,当如亲戚耳”也似乎是对爱的承诺,由此也拉开了人神之恋的序幕.小说为了突出这场偶然相遇的神性,不仅让龙女交代了自己和人不同的身世,还把羊群说成是“雨公”,是雷霆的化身.当柳毅答应龙女传递信息后,龙女和羊群竟忽然消失：“不数十步,回望女和羊,俱亡所见矣”.这一切都突出了女主人公的神性身份,强化了人神之别.在完成传书使命时,穿越人神之境的方式竟然是在一棵橘子树上轻拍几次,这种方式也是道教实施道法传说的借用.而钱塘君为侄女复仇的情景,也体现了神奇的法力：“俄而大声忽发,天拆地裂.宫殿摆簸,云烟沸涌.俄有赤龙长千余尺,电目血舌,朱鳞火鬣,项掣金锁,锁牵玉柱.千雷万霆,激绕其身,霰雪雨雹,一时皆下.乃擘青天而飞去”,越是表现这种人神之别,就越能突出游历神仙之境的不同寻常.龙宫被想象为珠光宝气应有尽有的富贵之乡：“人间珍宝毕尽于此.柱以白璧,砌以青玉,床以珊瑚,帘以水精,雕琉璃于翠楣,饰琥珀于虹栋.奇秀深杳,不可殚言”.这在六朝佛道故事中也屡见不鲜.为感激柳毅的义举,洞庭君“因出碧玉箱,贮以开水犀；钱塘君复出红珀盘,贮以照夜玑,皆起进毅,毅辞谢而受”这一仪式应当是仙境寻宝故事的变异.这一意外的收获成为柳毅迅速暴富的契机.“毅于是复循途出江岸,见从者十余人,担囊以随,至其家而辞去.毅因适广陵宝肆,鬻其所得.百未发一,财已盈兆.故淮右富族,咸以为莫如.”游仙求富的观念十分明显.在柳毅重返人间后,言情的故事开始复活.柳毅和龙女在彼此经历了数次婚姻,奇异地娶谁谁死,嫁谁谁死后,最后走在一起.人对神已无意,神对人依然有心,爱情传奇就此以神人结合的方式结束,从而也给游仙叙事中的*模式画上了完美句号.最后一节,柳毅和龙女成为夫妻,柳毅因和龙女的结合进入神仙之境,并获得长生不死永葆青春的结局,正是游仙叙事的最高追求.小说详细描写了柳毅成仙后超越凡间生命的神奇景象：“后居南海仅四十年,其邸第舆马珍鲜服玩,虽侯伯之室,无以加也.毅之族咸遂濡泽.以春秋积序,容状不衰.南海之人靡不惊异.”这一描写也呼应了时人对成仙后生活的热切期待,但作者似乎意犹未尽,又特意引出一个叫薛瑕的人来,证明神仙之境和神仙之力的神奇.薛瑕巧遇十余年未见的朋友柳毅,而柳毅却只觉得不过数天,“天上方一日,人间数千年”的神人分殊的观念在这里得到印证.而容颜苍老的薛瑕接受了柳毅的丹药最后也从人间消失进入长生不死之境则成为柳毅游仙完美结局的有力佐证.
在游仙遇神成仙的故事脉络中将人神之恋、仙境寻宝、得道成仙三种故事合而为一,实际上也是对六朝志怪的超越.一是六朝志怪写神仙鬼怪,多以单独记事为主,情节展开有限,属于“粗略梗概”之作.《柳毅传》中,三类故事合而为一,每个故事都是情节发展的组成部分,简单粗略的志怪叙事在这里走向情节化,体现出鲜明的小说叙事特征；二是《柳毅传》改写了传统神人之恋的结局.传统神人之恋故事多以人神分殊而以分离告终,这一模式在唐传奇中也有延续.《柳毅传》则打破人神之别,让有情人成为眷属,在人间结婚生子,得到荣华富贵,最后成仙.将点滴志怪融合为一个人一生一世的传奇和意外成功的历险.这种融合不是简单对种种神异故事的拼接,而是创作者根据自己的人生体验对传统故事的加工和整合的结果.它隐含了作者的现实境遇和人生理想.和前代相比,唐人的理想充满了世俗色彩,功名利禄酒色财气混杂在一起,除了通过现实功名的努力外,通过非现实途径获得*、富贵和成仙也为人们乐道.许多科场和官场失意的文人,也经常借助游仙主题表达自己的心愿,李白、孟浩然等都曾通过幻想神仙故事和四处游仙来满足心愿.《柳毅传》作者李朝威属于满腹经纶之辈,但是,从其事功记录看确实乏善可陈.在有关历史记载中,他不过是一个下级文官,其他事迹均不见经传.《柳毅传》将主人公柳毅设想为科考落第的失意文人,让他在没落时通过一次偶然的人神遇合获得了美人、财富和长生,其收获远远超过了仕途奔波得到的一切,表达了文人尤其是失意文人的白日梦.正是对这种梦想的热衷,《柳毅传》才将不同类型的游仙主题融合在一起,由此也强化了创作主体对传奇创作的积极介入.较之六朝志怪注重“张皇鬼神,称道灵异”的被动的客观化描述,《柳毅传》体现出游仙故事和作者理想的融合,这也是唐传奇“有意为小说”精神的具体体现.
遇合论文参考资料：
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