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桑德罗·波提切利《维纳斯的诞生》
托起维纳斯浮出海面的本来是一只巨大的贝壳.可是,这只被古罗马喻为权威的象征的贝壳,却使我无论如何都觉得更像一朵盛开的莲花.莲花在佛教中是种最经典的意象.因为未开放的莲花苞就类似于人的心,所以莲花开放的过程就是一颗心开放的过程.我认为,佛像的底座都有一朵莲花,想来佛就是被一颗虔诚的心托举着呵护着的吧?
我不知道波提切利在创作这幅传世名作时是否了解中国的佛教,是否听说过比古希腊的种种传说更神奇绝妙的中国佛学?当然,这些都并不重要,重要的是他用画笔将美神维纳斯从她的母体——贝壳里引出海面的时候,那只盛开的贝壳竟然和中国佛教中莲花盛开的过程是那样的不谋而合.这时,站在贝壳深处的维纳斯只能遥望无涯的古希腊爱琴海跟着波提切利走入时空的云端.她的妩媚和妖娆,将化作任何一个佛教国度那种充满生命超度意味的佛座上的莲花瓣中的一滴水珠.
达·芬奇《丽塔圣母》
任何一个人都这样被母亲托举过.在托举的过程中,当我们越来越重,重得母亲再也托举不起时,我们便开始了脱离母亲怀抱之后的漫长行走.然后,我们便开始产生一种错觉,总觉得母亲已经放手让我们远行了.其实,我们怎么就不想想,母亲虽然再也托不起我们的躯体,但我们的那颗装满了世事沉浮和岁月尘埃的心却一直就在母亲的掌心里等
很多人可能都知道并热爱着达·芬奇的《蒙娜丽莎》,而并不一定了解这位大师的这幅《丽塔圣母》.我倒是认为,《丽塔圣母》更应该让全人类的人牢牢地记住,因为它已经贯穿了每一个人的生命原初和终结.而且,站在这幅伟大的画作前,我相信所有的人都会产生这么一种心愿：如果可以换取的话,我愿以我的一切去换取再做一次婴儿的机会.
布瑞戈斯《特洛伊的掠夺》
一个女人毁掉一个男人或无数个男人,也许她是一个魔鬼.一个女人毁掉了一座城市毁掉了一个国度,那么她就是戴着魔鬼面具的天使了.
希腊斯巴达国王后海伦就是后一种女人.
当特洛伊王子帕里斯用一张浓情的网将她笼罩时,海伦其实已经感知到了位于爱琴海的小亚细亚沿岸的最后一座商业城市——特洛伊城因她的倾国倾城的美丽的撞击而开始摇摇晃晃.
果然,一场以美色和爱情的名义爆发的战争似乎在顷刻之间就将这座亚细亚最后一座文明古城化作了废墟.
但是,这场战争却并没有成功和失败.希腊联军苦战十年毁掉了特洛伊,是成功了,但又败得很惨,因为一个女人居然让一个国家对另一个国家攻打十年,而毁掉的只是一座城市,而毁不掉一场穿越人性顶峰的爱情.特洛伊城,因一个王子的多情而成为了一片废墟,是失败了,但又非常的成功,因为一场旷世之恋,这座已然在地球上消失的城市却从此总是飘荡着一种温甜的不朽气息,永远耸立在红尘之上,让世人看到了爱情的狰狞和绝美.
萨尔瓦多·达利《圣安东尼的诱惑》
是依附在人性的肥田沃土里的一只只蚂蟥.我们活着的过程,就是和 厮守和抗衡的过程,就是被 咀嚼和消化 的过程.
诱惑就那样骑着 的野马一路狂奔在我们的视觉内外,它踢翻了我们置放在每一个器官上那些原本一尘不染的花朵,然后带着花朵的碎片扬长而去.
我一直在聆听一种声音,这声音是达利肃立在法国的某座教堂里发出来的,他一遍又一遍地向世人发问：你是否曾被 的马蹄踢伤过?在没有谁回答这个愚蠢而又天才般的提问时,他只有将这幅《圣安东尼的诱惑》高高地举在宇宙的上空了.于是,我们看到飞马和大象在达利的吆喝下驮着 的果子走了出来,并徐徐地往空中上升, 在空中向我们挥舞着双臂, 的眼睛里放射着能刺穿我们内心的光芒.圣安东尼,这个禁欲主义者,他手中的十字架在这个时刻简直就像我小时候玩耍的弹弓一样弱小,但他却以比我的弹弓要强大百倍的力量在抵挡 的步伐,而且似乎根本就没看见他旁边的骷髅一直用嘲笑的目光在审视着他.
安德列·马松《恋人的变身》
看安德列·马松的画,使我想起中国诗人食指的诗.食指很多深邃隽永的诗歌都是他在精神病院或精神处于迷离状态写出来的.那是一种清醒的醉态,更是一种醉态的清醒.是这个世界让一位优秀的诗人的思想喝多了优质和劣质的白酒,然后在神志不清中比更多的正常人更懂得这个世界的是是非非.
安德列·马松是不是这样一位如同中国诗人食指一样的画家呢?我对这一点不敢妄加评说,但我知道,安德列·马松因第一次世界大战中受伤住院后也患上了精神病症.安德列·马松是在一种怎样的状态下创作这幅《恋人的变身》的,我不得而知,但有一点我是完全可以信口雌黄的,那就是一个精神游离散淡的思想者,他的散淡游离的思绪其实就是一张网,一把巨大的筛子,他会用这张网去打捞他最想要的世俗真相,然后再用筛子去过滤它.最后,遗落在他视野之中的便是思想的颗粒和碎片.
安德列·马松就是用这么一种近乎狰狞的色彩的颗粒和碎片向我们讲述“恋人”这个温甜的话语的.
提香《酒神的狂欢》
狂欢和寂寞往往是相互对立的两种生命状态.狂欢的时候,我们会看到我们的肢体或者说我们的绝大部分器官就像被关了很久的狼群突然被放归山野一样,一路狂啸着还原狼的本性.而寂寞更像一只恋家的犬,它总是蜷缩在我们灵魂的房子里,总是在这座房子的一个角落似睡非睡似醒非醒地帮我们守着一个家,忠实而坚韧,赶也赶不走,打也打不跑.
所以,尽管狂欢和寂寞是两种截然不同的状态,但是却又很容易让我们混淆不清,就像我们往往总是分不清外形相似的狼和狗一样,这就使我们在寂寞的时候常常想让自己的肢体或某些器官和我们的思想分离,去追逐那只狂欢的野狼.就像我们看见一只狼的时候还以为我们家的那只大黑狗跟着出来了.
在《酒神的狂欢》这幅画里,提香又让我们看到了另一种悠远的狂欢.酒神狄奥尼索斯和山林诸神萨提尔及山林水泽女妖宁芙姐妹喝酒狂欢的时候,我们看到的是一群狼还是一群狗呢?提香似乎不屑于回答我这个浅薄的疑问,可我分明听见他说,其实狼是关不住的,狗也是关不住的,关久了,狗就会出来和狼共舞.萨塞塔《圣安东尼和圣保罗的会见》
也许,圣安东尼彻底忘记自己已经活了100岁了,否则,这位基督教隐修院的创始人怎么会在如此高龄走出隐修院去寻找另一位叫圣保罗的隐修士呢?于是,我就开始这样胡思乱想：苦修的人他的年龄一定是和他的灵肉脱离的,他的年龄是为喂养苦难存在的.然后,这些苦难又会被基督用目光和祷告滋润成一颗颗精美的粮食,喂养所有修行者的灵魂.
圣安东尼在自己简单的行囊里装下的就是这样的一种食物,这几颗粮食可供他再吃一百年两百年甚至更久.他一路行走,当他在半路上碰上了半人半马的异教徒时,他就赐给了他一粒用基督的祷告声培植出来的粮食,然后意味深长地向他点点头,又踏上了寻找圣保罗的苦旅.最后,他终于在一只黑洞的边缘见到了113岁的圣保罗.圣保罗在这只同人的 一样幽深的黑洞里苦修了多久我无法知晓.但是,萨塞塔却悄悄地告诉我：这只黑洞是俗世苦难的入口和超度的灵魂步入天堂的云梯.
委拉斯凯支《镜前的维纳斯》
美神维纳斯到底有多美?我们都没见过.可是,我们往往又最喜欢在俗世生活中非常可笑地将一个又一个我们认为很美的女子和这个永远活在神话中的女人相提并论.我在读初中的时候,就曾怀着不可告人的目的,对班上两个漂亮女生说过类似的赞美.现在我总算明白了,这种赞美只能限定在十六岁以前,十六岁以后还这样赞美一个女人的男人多半都是白痴！
委拉斯凯支当然同样没见过维纳斯,不过,这个一辈子都在宫廷里为国王画画的、有点无聊的、近乎中国太监的西班牙画家在他平生唯一的收到裸女画中的画居然就是维纳斯.令我欣慰的是,委拉斯凯支只是将维纳斯当作一个美丽的世俗女人来描摹的.如果去掉那个帮助母亲扶住镜框的爱神丘比特,谁又能准确地说这个侧卧的、风情万种的女人就是维纳斯?这样看来,委拉斯凯支只能算得上半个白痴,而我才是整个一个白痴,因为我的内心还是不可救药地在追寻一种像维纳斯一样的女人.
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