原创《启蒙诉求中追问和现实批判中先锋立场》：本论文为您写启蒙诉求毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：启蒙诉求使张存学的小说接续了鲁迅确立的现代文学传统；生存追问使其在直面时代焦虑中抵达应有的精神深度；在现实批判中,因专注于西部乡村文化精神的溃败和生活*的坍塌,又使其持守着已然涣散的先锋立场.由此,为当代西部文学赢得了应有的尊严.
关键词：张存学小说 启蒙诉求 生存追问 现实批判 先锋立场
自觉追寻鲁迅的精神踪迹,在深刻的历史反思和人格建构中,表达以“立人”为旨归的启蒙主义诉求,使张存学继承了现代以来中国文学最可珍视的价值传统；主动内化存在主义哲思,在锋利的生存追问中,直面漫漶的时代焦虑,并进行痛苦以至近乎无望的精神抵拒,使张存学始终保持着对文学难得的个人敬畏和不懈探索；源于敏感而丰富的人生体验,也因未能忘怀于现实,却专注于对西部乡村文化精神溃败和生活*坍塌的解析和忧虑,使张存学体现出别具一格的先锋立场.由此,尽管身处西部,张存学依然凭借其在启蒙诉求、生存追问和现实批判之间的贯通和整合,在1990年代以来风劲浪急又难免泥沙俱下的当代文学潮流中,站稳了自己的位置,开拓出自己的空间,显示了自己的独特力量.
一、历史反思中的启蒙诉求和人格建构
1907年,青年鲁迅曾说：“是故将生存两间,角逐列国是务,首在立人,人立而后凡事举；若其道术,乃必尊个性而张精神.”{1}这是鲁迅为中国现代文化和文学所做的杰出设计,即以文化和文学启蒙为途径,以“尊个性”和“张精神”为核心,最终实现“立人”目的.同时,因“国人之自觉至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国”{2}.自此以后,“立人”,也就是以自由意志、个性独立和自我觉醒为核心的现代个体人格建构,以及由此反向衍生的“改造国民性”,不仅是鲁迅终其一生为之奋斗的目标,是他对中国启蒙主义思潮最重要的贡献,也成为迄今为止中国现代文化和文学最可珍视的价值传统.{3}
虽无过多自我言说,但在有限的创作谈里,张存学还是表达了他对鲁迅的景仰.他曾说：“回望鲁迅,写作者会惊讶地看到鲁迅在幽暗中所走的路在当下依然延伸.鲁迅对自己对人的困惑和追问在当今依然是问题,依然牵引着写作者的神经.”{4}他更将对鲁迅精神的继承,尤其是“立人”和“改造国民性”,看作当代小说自身重建的基点：“鲁迅的精神存在着,但问题是,今天的小说世界是否有力地延续了这种精神.重新认识鲁迅是必要的,它可以帮助廓清我们小说界的模糊认识,也就是说,在杂乱的各种流派、各种言论的冲突中,小说界可以定下一个基本的立足点.”{5}
《轻柔之手》是张存学迄今最成熟的长篇.现有评论中,解析其中的存在主义和魔幻现实主义,实为过度阐释{6}；概括其为“书写‘ ’历史创伤记忆的代表作”{7},亦属不当误读；虽有论者提及其和“国民性”之联系,却惜如蜻蜓点水.{8}若将创作自述和文本实际结合,可以说,其意在通过历史反思,表达“立人”和“改造国民性”的启蒙主义价值诉求.在创作自述中,张存学曾为无力剥除自己的思维方式和从小所接受的“意识积弊”而苦恼,更为看清“生活的一刻都没有放松等让我成为粪土的意图”而悲哀和愤怒.每当此时,他“会想到鲁迅”.因此,他将《轻柔之手》的写作视为对自己“精神状态的一种检验过程”{9}.
《轻柔之手》虽是“‘ ’叙事”,但对这一事件做社会历史反思,非其所长.张存学主要通过这一特殊年代里的群众运动,对其进行精神现象探究,由此反思个体人格匮乏所导致的心理癌变和人性异化,表达出和鲁迅塑造阿Q相通的旨趣.
首先,小说借地处边远的拉池城中人的“怨羡”情结,描述了“ ”期间群众暴力的源起.追求自由是人类和生俱来的天性.有时,这种追求未必多么庄重严肃,也就是普通人想要和众不同的朴素 ,即便只是一点独特的个人爱好或生活情趣,也指向和其他生命之间的差异.当老铁匠史成延含辛茹苦地将一双儿女培养成大学生,他们又各自回来工作,儿子还带来美丽善良、医术高明,却因出身不好而不得不流落西北的上海姑娘程红樱做了儿媳时,他们是拉池城人羡慕的对象；当因现代文明教养,使他们不同流俗,在整洁、欢笑和歌声中生活,也以严肃敬业的态度工作,并获得业绩时,他们是拉池城人妒忌的对象.于是,拉池城人陷入了难以解脱的“怨羡”情结,即羡慕和怨恨的交织.“人们总是热切地羡慕着某种比自己优越或高级的人和物,但由于客观条件的局限,愈是羡慕却愈增怨恨,而愈是怨恨又愈增羡慕,从而导致一种羡慕和怨恨相互循环和共生、相互冲突又调和的复杂状态.这就是怨羡情结.”{10}“怨羡”情结,人皆会有.若正确引导,自催人奋进.但拉池城人,既因其鄙陋的生活传统,更缘于独立人格的匮乏,身边出现优于自己的人和事,既足以映照出其生活的琐碎和无聊,又恰好反衬出其精神的卑下和渺小,“怨羡”就只能促使他们在难以自明的焦灼和烦闷中,将身边优于自己的人和事,拉到和自己同一水平.唯有如此,才能使他们卑贱躁动的心灵得以安顿.当诉求难以合理实现时,残酷报复和无情打击,就成为他们必然的选项.也只有在这种原始兽性般的发泄中,因“怨羡”而来的心理压力,才能得到适当缓解.这样一种隐秘的心理 和行为冲动,导致了人性的恶化和堕落.鲁迅指出,对于中国大多数庸众而言,只因特异之人搅乱了“宁蜷伏堕落而恶进取”之“安生”,他们“必竭全力死之”.{11}道理就在这里.
其次,小说借“ ”前后拉池城人群体性的盲从和奴性,表达了“国民性改造”的无望.“ ”期间,史家人遭遇的灾难触目惊心：史成延被打残,史凌霄被批斗后吊死,程红樱遭 后跳河,史文霞遭丈夫出卖被枪毙,史克逃窜在外,吃尽苦头,史雷作为“狗崽子”受辱,史真下落不明等但张存学不是要展示或炫耀灾难,更不是要在灾难中寻“美”,而是意在探究“国民性”.因为现代人格的匮乏,个体意义上的拉池城人,其实什么都不是,只能依从于同质化的群体,在盲从和奴性中浑浑噩噩.但群体在本质上毫无意义.克尔凯郭尔说：“当个人什么也不是的时候,由这样一些个人所组成的公众就成了某种庞然大物,成了一个既是一切,但又什么都不是的、抽象的、被遗弃的虚空.”{12}群体在本质上毫无意义,并不意味着它完全无害.就其本性而言,文明人中的任何一个,都无心为恶.但当周围有人作恶,为了不显得特殊,加倍作恶或顺从邪恶,就会如瘟疫般蔓延.“公众是真正的平均化大师,而不是实际的施行平均化的人.”{13}“公众是一切,但又什么也不是,是最危险的力量,但又是最无意义的东西.”{14}对拉池城人来说,只有混迹于各自相似的精神境况,作恶或从恶,才会获得维系苟活的安全感.当历史翻过恐怖的一页,史克带着地狱烈火般的复仇愿望回来,曾经作恶的拉池城人,在心造的“程营长”带领阴魂施行惩罚的传说中,正陷于不能自拔的心灵折磨.史克假扮法师,让拉池城人在他面前嚎哭,倾诉,转圈,减轻痛苦,但这并不意味着拉池城人就此醒悟.当他们发现史克只是凡人时,盲从和奴性再次发作,他们聚集起来,要去算账.只因慑于史克的冷硬坚毅,才落荒而散.由此可见,尽管人类是群体性存在,倘若缺乏个体人格的独立,必然造成人性异化.这在有着几千年集体主义传统的中国,尤为严重,更难根治.
启蒙诉求论文参考资料：
结论：启蒙诉求中追问和现实批判中先锋立场为适合不知如何写启蒙诉求方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于启蒙论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
