原创《马其昶屈赋微著述考》：本论文可用于马其昶论文范文参考下载，马其昶相关论文写作参考研究。
摘 要： 《屈赋微》是马其昶研究先秦典籍的重要著作,是桐城派研究屈赋学极具代表性的成果.本文试从作者生平、成书过程、体例、特色、价值、不足以及价值七个方面对《屈赋微》一书进行简要梳理.
关键词： 《楚辞》 马其昶 《屈赋微》
一、作者生平
马其昶（1855—1930）,字通伯,晚号抱润翁,安徽桐城人.自幼受桐城派家学熏陶,学古文辞,是桐城派末期代表作家,师事桐城派作家方宗诚、吴汝纶.后经吴汝纶介绍,求教于武昌张裕钊.
马其昶一生著述颇丰,被誉为桐城派殿军.他三十岁以前,刻苦自厲,屡得新益,旁列众说,以古文名,著有《抱润轩集》.同治十三年（1874）,由吴汝纶介绍,谒风池书院山长张裕钊,随即赋诗一首,亦庄亦谐,谓“得之桐城者,宜还之桐城”,张见之大喜,赋诗为答,时年仅二十一岁.张裕钊教之曰：“文之道至精,古之能者,义不苟立.词不苟措.陈义必取其最高而尤雅者,造言必深古,不使片词杂乎凡近,其句调声响,必在叶乎铿锵鼓舞之节.”又说：“培其源无速厥成！善学者宜俟其自至.”马其昶听后若有所得,文乃大进.
三十岁以后,于群经用力最深,兼及子史,数十年如一日.为文谨承桐城先辈所传之法,三十一岁辑《桐城古文集略》行于世,在当时颇负盛名.著作凡三百卷,撰经有《易费氏学》《毛诗学》《尚书谊诂》《礼记读本》《吕学中庸经合谊》；撰史有《清史稿》《桐城耆旧传》《左忠毅公年谱》；著述诸子百家有《老子故》《庄子故》《屈赋微》《金刚经次诂》.
屡应乡试不中,光绪二十一年（1895）,授经安庆藩司署中.二十三年（1897）,主讲庐江潜川书院.二十七年（1901）,讲授经学于合肥李仲仙家.三十年（1904）,力襄吴汝纶办学,出任桐城中学堂堂长.三十四年（1908）,清迁诏举人才,民国元年（1912）,曾主安庆高等学堂.是时袁世凯专权,施展反革命两面派手法,不久便窃取中华民国临时大总统职位,更是拉拢马其昶等著名文人学者,但马其昶从不为袁世凯所左右,治装南归主安庆高等学堂.民国五年（1916）,参和纂修清史,任清史馆总纂,撰有《清史稿》的光宣列传,修订儒林、文苑等.同时留心桑梓史料,撰《桐城耆旧传》十二卷,采录明清五百年间,九百余人物,实为桐城一重要文献.自著文集有《抱润轩文集续集》《存养诗钞》《佩言录》.后于1930年1月卒于故里.
二、成书过程
《屈赋微》是马其昶研究《楚辞》的一部专著,既沿袭了清代朴学之余续,“可为清代说屈赋者之殿”,为后代研究楚辞者提供了重要参考.马其昶著《屈赋微》,一是顺应当时的爱国思潮,二是认为前人因未充分阐发屈赋的旨趣而没有真正了解屈原作品.
经典传播通常有文本传播和改编传播两种方式.《楚辞》也不例外,自汉代以来就久经传唱,黄建荣《论清代的<楚辞>文本传播和接收》一文中将《楚辞》和其相关文本的出现划分为三个阶段：
第一阶段：汉唐,代表作有王逸的《楚辞章句》；
第二阶段：宋元明,代表作有洪兴祖的《楚辞补注》、朱熹的《楚辞集注》和汪瑗的《楚辞集解》等；
第三阶段：清代,代表作为王夫之的《楚辞通释》、蒋骥的《山带阁注楚辞》和戴震的《屈原赋注》.
马其昶阐明屈赋微言的原因,既有时代的因素,也有学术风气的影响,有着自身的一些特点.清代是《楚辞》注释和研究的高峰期,传统的学术思想受到冲击,乾嘉学派也由盛而衰,但仍有一定的学术影响.同时,学者思辨性强,思维活跃追求新思.这样的情况在《楚辞》的注释和研究中也有所体现,一是以疑古求异为主的《楚辞》注本出现,如王闿运的《楚辞释》和廖平的《楚辞讲义》；二是着重考据而不尚空谈的《楚辞》注本仍然存在,典型的如俞樾的《读楚辞》《楚辞人名考》以及马其昶的《屈赋微》.
汉学家之文主考据,然而缭绕不清,芜杂不文,而宋学家空言义理,陈陈相因,枵然无物.马其昶不同于“汉”“宋”二派,为 调义理、考据、辞章合一.如《屈赋微序》,第一大段考订屈赋篇目,其言曰：
《汉·艺文志》：“屈原赋二十五篇.“王逸《楚辞章句》：《离骚》一,《九歌》二,《天问》三,《九章》四,《远游》五,《卜居》六,《渔父》七,《九辩》八,《招魂》九,《大招》十.其篇第和《释文》互异,又不依作者以次其先后,《释文》次宋玉《无辩》于《九歌》前；王逸既以《招魂》属宋玉,《大招》属屈原,而又次《大招》于后.太史公明言“读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》悲其志”,则《招魂》为屈原作,固然无疑,逸乃以《大招》当之,误矣.洪兴祖则断自《渔父》以上为屈赋,以符《汉志》二十五篇之数；朱子《集注》承用其说,盖《九章》九篇,《九歌》十一篇,九者数之极,凡甚多之数,皆可以九约之,不限于九也.王船山先生说《九歌》前十篇,皆有所专祀之神,至《礼魂》则送神之曲,为前十篇所通用.然则《礼魂》各附前篇之末,不自为篇数.今定自《离骚》至《渔父》二十四篇,入《招魂》一篇,凡二十五篇,和《汉志》适合.盖原之赋具此矣.
这是一个纯粹的考证问题,很容易说得支离琐碎,作者首先列举问题,接着加以分析,进而得出结论,钩玄提要,举重若轻,言必有据,而条理秩然,言辞雅洁,后面一大段屈赋微旨：
淮南王安序《离骚传》,以谓兼《国风》《小雅》之变,推英志和日月争光.太史公采共说入本传,而益反复明其存君兴国之念,无可奈何而继之以死.悲夫！死,酷事耳.志定于中,而从容以见于文字,彼有以通性命之故矣.岂和夫匹妇匹夫不思一时之湄忿而自裁者比乎！
天地之气储和扈治,为人物之公得,而其间条缕分晰,乃至秒忽不相越紊.宗国者,人之祖气也.宗国倾危,或乃鄙夷其先故,而谮之他族,冀绵须臾之喘患,吾见千古之贼臣篡子不旋踵而即于亡者,其祖气既绝,斯无能独存也.事可为,则殚瘁心力以善吾生,且善人物之生；一人一物之生不善,即吾所得于天之气,不有亏乎?事不可为,则反其气予太虚,太虚不毁,彼其气之浩然者,自旁薄而长存,吾又末见屈子之为果死也.性和性相通于无尽,是故屈子书,人之读之者,无不欷敞感泣,然真知其文者盖寡,自王逸已见谓文义不次,今颇发其旨趣,务节次嘹如秩如.分上下二卷,名日《屈赋徼》.人之读之者,其益可兴起而决然祛其疑惑乎,又非徒区区文字得失间也.
马其昶论文参考资料：
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