原创《基于反学校文化再生产机制》：本论文为免费优秀的关于再生产论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：保罗·威利斯于1977年出版的《学做工——工人阶级子弟为何继承父业》是教育社会学领域的一部重要著作,书中通过对工人阶级子弟反学校文化的研究,提出了基于反学校文化和工人阶级文化主体性的再生产理论,奠定了作者在教育社会学领域“突破性”人物的历史地位.威利斯的反学校文化研究对于探讨当今时代社会底层劳动者的教育问题仍然具有值得参考和借鉴的重要价值.
关键词：保罗·威利斯 学做工 反学校文化 再生产机制
英国学者保罗·威利斯（Paul Willis）于1977年出版的《学做工——工人阶级子弟为何继承父业》是20世纪教育社会学领域的一部重要著作,对其后的教育社会学发展产生了重要影响,成为第二代再生产理论的奠基之作.本文在对《学做工》所处的学术脉络进行梳理的基础上,分析作者的主要观点,进而探讨此书的理论贡献和存在的问题.
一、《学做工》所处的学术脉络
《学做工》所处的学术脉络主要涉及到以下两个领域：再生产理论（the theory of reproduction）和文化研究（cultural studies）.
再生产理论从20世纪60年*始出现,其代表人物包括英国的伯恩斯坦（Basil Bernstein）、法国的布迪厄（Pierre Bourdieu）、美国的鲍尔斯（Samuel Bowles）和金提斯（Herbert Gintis）等.这些学者针对二战以后西方资本主义学校教育的再生产机制展开了一系列批判性论述.二战以后,随着学校教育的普及和双轨学制在西方社会的终结,出现表面上的教育平等化趋势,人们普遍相信学校教育是改善社会阶级分化的有效制度,社会底层出身的学生有机会通过学校教育获得向上流动的资格.但是再生产理论揭示资本主义社会的学校教育并非是社会迈向公平的催化剂,反而成为维护现有社会分层结构的再生产机构,工人阶级通过学校教育改变社会地位基本上成为泡影.西方资本主义社会形成了经济和文化上较为成熟的再生产机制,来维护已有的社会制度.
《学做工》的另一个学术背景来自威利斯所属的伯明翰学派的文化研究.伯明翰学派特指产生于20世纪60年代英国伯明翰大学当代文化研究中心的一个学术流派,其主要理论家在前期有霍加特（Richard Hoggat）、威廉斯（Raymond Williams）、汤普森（E.P.Thompson）,中期有霍尔（Sturart Hall）, 后期有费斯克（John Fiske）等.威利斯也是伯明翰学派中后期的重要学者之一.伯明翰学派认为,随着二战以后资本主义文化工业的繁荣,商业化的通俗文化成为人们日常生活的重要组成部分,这些文化在大众传媒、商品流通等文化工业手段的作用下和个人生活和社会制度也紧密地联系在一起.前期的文化研究带有一种对卷入文化工业之前的工人阶级民俗文化的乡愁意识,中后期的文化研究将大众作为一种新的社会力量,进而在工人阶级文化中寻找有可能通往社会变革的主体性的一面.
威利斯的研究一方面继承了再生产理论的学术脉络中呈现出的问题意识,另一方面也具有伯明翰学派分析工人阶级文化所特有的视角.《学做工》可以看作是在这两个学术脉络中继续前行,进而获得重要理论突破的研究.
二、《学做工》的主要观点和理论贡献
1.作者的问题意识
《学做工》研究的是伯明翰一个工业城镇汉默镇的12个受中等教育的工人阶级家庭子弟（书中称为“家伙们”）从毕业前18个月到工作后6个月的状况.在此书的开头,他明确提出了自己的问题意识：“要解释中产阶级子弟为何从事中产阶级工作,难点在于解释别人为什么成全他们.要解释工人阶级子弟为何从事工人阶级工作,难点确是解释他们为什么自甘如此.”由此便可知道此书的主要任务绝不仅仅停留在阐明反学校文化的特征,而是从反学校文化的主体,即工人阶级子弟的现状入手,来阐明阶级地位的代际再生产是如何进行的.为此,探讨工人阶级子弟将要掌握的工人阶级文化的特征也成为此书的附带目的.
但是,在这些目的的背后也有作者一个更加重要的意图,即分析资本主义社会的再生产现象不仅从经济和体制的层面上,更需要从文化和社会阶级自我呈现的层面进行阐释.这种阐释是对伯恩斯坦、布迪厄、鲍尔斯和金提斯等人的第一代再生产理论的批判性发展.
需要注意的是威利斯反学校文化继承了工人阶级的文化,而肩负反学校文化的只是工人阶级子弟中的一部分而已.在作者观察分析的对照组中既存在反抗学校文化的中产阶级子弟,也有顺从学校文化的称为“循规生”的工人阶级的子弟.虽然“家伙们”的反学校文化的代表性一直受到学界质疑,但是不得不说这是作者“有意而为之”.威利斯特意将“家伙们”作为研究对象正是出于以下的考量,即通过反学校文化将资本主义社会阶级再生产的机制更鲜明地呈现出来.可以说这是此书通往理论突破的必经之路.
2.分析要素——洞察和局限
《学做工》在第一部分用民族志的方法描述了“家伙们”的生活和反学校文化的姿态.在此基础上,第二部分采用洞察和局限两个概念来分析反学校文化的对社会的作用和影响.洞察是指“一种文化形式中的各种念头,这些念头有助于洞察该文化形式的成员及他们在社会整体中所处的位置.”但是现实中并不可能存在纯粹的洞察.任何洞察都有可能受到各种扭曲.“混淆和妨碍这些念头全面发展和表达的那些阻碍、偏离和意识形态影响”是局限.洞察和局限是两个既有联系又是相互对立的概念.因而在现实中的洞察必然成为“洞察和局限两个概念在具体文化范畴内的相互作用”,这便是部分洞察.
威利斯利用这些概念工具,分析了反学校文化所具有的洞察的四个方面.
第一,对文凭神话的洞察.在“家伙们”看来,成绩优秀意味着多劳少得的学徒训练或者从事文书工作.他们质疑学校所宣传的文凭创造向上流动的机会的观点.威利斯肯定了“家伙们”敏锐的洞察,认为“工人阶级获得再多的文凭,也不能开创一个无阶级的社会,也不能说服企业家和雇主创造更多的就业岗位”,因此“工人阶级内部文凭的激增,和其说是创造或反映了要求更为苛刻的工作岗位的增长,不如说是掩盖了工作的无意义本质,构筑了虚假的等级制度,并用意识形态将人们束缚于其中.”这使得试图以成绩来扼杀反学校文化的教师的努力变成徒劳.
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结论：基于反学校文化再生产机制为关于再生产方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关社会再生产论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
