原创《绝地天通和古代天人叙事的特征》：本论文为免费优秀的关于天人论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
[摘 要]《国语·楚语下》是研究“绝地天通”与天人叙事的重要史料.“绝地天通”后,重黎氏世叙天地,重新经纶宇宙秩序与天地准则,天人纲纪得以固定、文化秩序得以重建,蕴含着天地一体,上通天地之理下达自然人事的思维,标志着天人思维叙事的自觉.从中可以看出古代天人思维叙事的基本特征：在叙事主体上,经历了从巫觋——重黎——重黎氏（羲和氏）——司马氏的过程,实现了由神化向人化的转变,但天具人意、人通天心的互渗现象依然存在；叙事内容上,沟通天人,分序天地,古代叙事作品善于探究天人关系的奥秘,这在哲学层面上影响并深化了叙事作品的内容；在叙事结构上,以贯通天人的整体思维去把握世间万物,形成天人二元的基本结构模式,实现了天人合一的境界,叙事之道与叙事之技完美结合.注重天人关系是中国古代叙事作品的一大特色,这种天人思维模式成为中国古代叙事的基本模式,也是中国本土化叙事理论之基.
[关键词]绝地天通；天人互参；叙事模式；基本特征
[中图分类号]I206.2 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）05-0062-05
《易传》在解释贲卦之彖辞中曰：“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”此将“天文”与“人文”对举,其意义不仅在于说明天道与人事是叙事的视角与对象,而且将“天文”与“人文”界定为摄天地自然万物的纹理.根据上述观点,可以窥探天人之间共通相融的规律与法则.这种天人思维是后代叙事所依据的主要思维模式.然欲明晓这种天人思维叙事的基本特征,不得不从“绝地天通”说起.
一、《国语·楚语下》是研究“绝地天通”与天人思维叙事的重要史料
关于“绝地天通”,《尚书·周书·吕刑》《国语·楚语下》《山海经·大荒西经》等文献皆有记载.首先看三者的成书年代.关于《吕刑》的成书年代,学界主要有两种观点：一种是“穆王说”,皮锡瑞的《经学通论》、王国维的《今本竹书纪年疏证》等持此说；一种认为作于春秋或春秋之后,郭沫若、钱穆、傅孟真等人持此说.徐旭生认为《吕刑》“作于穆王的时候,然则可信为西周前期的传说”[1].《国语·楚语下》的成书年代,学者一般认为是战国中期以前[2].至于《山海经·大荒西经》的性质及成书年代,历来学者各持己说,并无定论.自王国维根据甲骨卜辞取《山海经》《古本竹书纪年》王亥之名以证甲骨卜辞以来,学者多承认其为先秦古书大率没有问题[3].郭璞为《山海经》作注时多采用《国语·楚语下》之语,特别是在注释 “献”“邛”二字时遵从韦昭注《国语》中“举”“抑”之意[4].这可以看出,《山海经·大荒西经》的成书时间晚于《国语·楚语下》.可见,《吕刑》成书时间最早,《国语·楚语》次之,《山海经·大荒西经》最晚.
再看三者所载“绝地天通”之意.《吕刑》开篇即言周穆王垂暮之年仍度时作刑以治天下四方之民.既之总结历史,叙事蚩尤作乱、苗民肆戮之累累罪行,于是上帝决定灭苗,“乃命重黎,绝地天通,罔有降格”[5].对于“绝地天通”,孔安国解释为：“重即羲,黎即和.尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓‘绝地天通’.言天神无有降地,地民不至于天,明不相干.”[5]即隔绝上天之神与地下之民的往来,不相干扰.此指隔绝苗民等作乱民族与上天的沟通之道.
《山海经·大荒西经》的记载偏向于神话传说,言在大荒之中有一座山名为日月山,山之主峰为吴姖天门山,为日月降落之所.老童生重黎之后,“帝令重献上天,令黎邛下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次”[4].意即帝令重将上天用力向上举,又令黎将大地用力向下压.黎下地之后而生噎,噎处于大地的最西端,掌管日、月、星辰运行的先后次序.可见,《山海经·大荒西经》所谓的“绝地天通”也即言吴姖天门这通天之梯随着重黎的上升和下降而被隔断之事.
《国语·楚语下》的记载最为详备.针对《周书》所载重黎能使天地不通之事,楚昭王发出若不如此民将能登天的疑问.观射父针对提问叙述了远古历史上天人关系的几个阶段：
古者民神不杂.民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫.是使制神之处位次主,而为之牲器時服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服,而敬恭明神者,以为之祝.使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之宜、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神祇、氏姓之所出,而心率旧典者为之宗.于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也.民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮.
及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物.夫人作享,家为巫史,无有要质.民匮于祀,而不知其福.烝享无度,民神同位.民渎齐盟,无有严威.神狎民则,不蠲其为.嘉生不降,无物以享.祸灾荐臻,莫尽其气.颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通[6].
古者,“民神不杂”,神民异业,天人互不侵犯；少皞衰世、九黎乱德之时,“民神杂糅”,人人坐享,“家为巫史”,天人关系趋于无序；颛顼之世,命重黎分司天地,复使“民神不杂”,天人关系又趋于有序,此之谓“绝地天通”,即断绝普通民众与天神相通之道,而由重黎沟通天人,使天地神人秩序井然,恢复少皞之前“神人以和”的状态.天人关系经历了从有序—无序—有序的过程.处于无序之时,是部落作乱抑或外敌入侵；处于有序状态,是重黎专门分序天地的结果.
总之,《吕侯》全文始终围绕刑罚的主题,“绝地天通”是作为蚩尤滥施刑法而招致灭亡的教训提出来的,以此训示吕侯制刑从轻,告诫诸侯勤政慎刑.《山海经》偏向于神话传说,重使天上升,而黎使地下降,进而天地之间相通之天枢也化为乌有,天地之间无法沟通.《国语·楚语下》详细记载了天人关系的几个阶段,而“绝地天通”则是其中的一个.重黎抑或他们的后代,作为天人的*,一方面将上天的旨意下达于民,另一方面将民态上达于天,沟通天地,重新经纶宇宙秩序与天地准则,天人关系和谐统一.《国语》所载有关文字无论是作为中国原始宗教起源,还是作为上古神话与哲学思想起源,皆言天地、神人二者关系,只是天人叙事者有所不同.天人叙事中的叙事主体、叙事内容、叙事结构等叙事要素都有所体现,因此《国语·楚语下》是研究“绝地天通”与天人叙事的重要史料.
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