原创《北宋神宗朝熙宁时期礼文建设考论》：本论文可用于北宋神宗论文范文参考下载，北宋神宗相关论文写作参考研究。
[摘 要]北宋神宗朝元丰时期,是宋代礼制建设的重要时段,而在此之前的熙宁时期,也有编修《南郊式》,讨论太庙始祖及其地位等郊祀礼文方面的议论或施设.《南郊式》作为“敕令格式”之一种,其性质介于法令和礼典,具有可操作的规范性和实效性,其编纂为后来的礼文变革提供了基础.变革的整体思路既包含“回复三*度”的理想,同时也从政治实践出发,综合考虑历代沿革和现实可操作性,体现出较为鲜明的时代特征.
[关键词]宋神宗；熙宁；郊祀；《南郊式》；礼文建设
[中图分类号]K244 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2013）02-0105-04
郊祀和宗庙制度,作为中国古代礼制中最为重要的内容之一,自商周以下,历代王朝或继承沿袭,或改革变通,其发展和演变的轨迹本身即为中国古代史研究的重要课题.
宋代礼制承前启后,在中国历史上有着非常重要的地位.特别是北宋时期,一方面,在“法先王”、“复三代”等政治理念的指引下,发挥经义并结合实际,在郊庙祭祀制度的建设方面多有创获.另一方面,在神宗朝制度改革的背景下,产生出若干争讼不绝的重大问题,如天地是否应当合祭、太庙始祖应当是太祖还是僖祖等.这样的争论一直延续到南宋,并对政治史产生了若干直接或间接的影响.
和魏晋隋唐或者后来的明清相比,学界对宋代郊祀礼制的研究似乎稍微薄弱.已有的研究,大多是从礼制史的角度进行的宏观考察,而在具体的历史进程中进行的微观辨析似乎尚有不足.尤其是对宋神宗朝礼制变革的研究,目前所见的论著基本停留在笼统描述现象的阶段,对其 革的过程和机理缺乏深入探索.本文试图对宋神宗朝的礼文建设进行更细致的观察,区分熙宁和元丰时期的差别,把元丰礼文变革视作一个水到渠成的“结果”,并在熙宁期间的施设措置中寻找其“原因”和渐变的脉络.
一、在熙宁编敕体系中修纂的《南郊式》
在中国古代国家礼制体系中,郊祀礼仪居于核心地位.所谓“国之大事,惟祀和戎”.由于南郊大礼的特殊性,历代王朝对其仪轨都十分重视,北宋《开宝通礼》以《大唐开元礼》为蓝本,其仪制因循前代,变化不大.太宗朝之后,并未系统编修国家礼典,而是以增订仪注并纂集为主要体例.其中,南郊祀仪一直是礼院官员重要的编纂内容.北宋前期,礼官编修的仪注集有《礼阁新编》、《太常新礼》、《庆历祀仪》等,欧阳修《太常因革礼》沿用这一体例,即以《开宝通礼》为纲,在此之下编纂故事,保存仪注.
宋神宗朝编纂《南郊式》始于熙宁二年（1069）,即王安石出任参政,设置制置三司条例司开始变法的那一年.据《宋会要辑稿·职官五·制置三司条例司》：
（熙宁二年）十二月三日,条例司言：等“三司岁计及南郊之费,皆可编为定式.乞差官置局,和使副等编修,仍令本司提举.太常博士、集贤校理刘瑾,大理寺丞赵咸,保安军判官杨蟠,秀州判官李定编定《三司岁计》及《南郊式》；屯田郎中金君卿,大理寺丞吕嘉问,郓州须城主簿、三司推勘公事乔执中编定《三司簿历》.”从之.
另据《续资治通鉴长编》卷210,熙宁三年四月己卯（1070）,以前秀州军事判官李定为太子中允、权监察御史里行.李定以支持青苗法见知于王安石,同时也邃于经学,王安石因此推荐他编《三司岁计》及《南郊式》.该条下李焘注云：“编式乃二年十二月三日.”和《宋会要》所载相合.
此外,章如愚《山堂考索》引《四朝国史志》所载《神宗熙宁会计录》云：
国家自天圣以后,用度浸广,故于会计录加详.神宗嗣位,用王安石参预枢要,尤以理财为先务.熙宁三年,条例司始议取三司簿籍,考观本末,和使副同商度经久废置之宜,一岁用度及郊祀大费,皆编著定式.诏用其议.以刘瑾等编三司岁计及南郊式.金君卿等编三司籍簿.条例司总领焉.
由上引史料可见,《南郊式》的编纂动因,最初来自于制置三司条例司对三司岁计及南郊费用的统计和规划,希望以考观本末,编为定式的方式,在核算成本的基础上,设计出可以参考的规范.
李定在熙宁三年（1070）遭弹劾去职之后,神宗一度以吕嘉问提举编修删定南郊式,最终交由沈括完成.据《宋史》卷331,沈遘传所附沈括传,沈括于熙宁年间“擢进士第,编校昭文书籍,为馆阁校勘,删定三司条例”,在此期间接手编修《南郊式》：
故事,三岁郊丘之制,有司按籍而行,藏其副.吏沿以干利.坛下张幔,距城数里为园囿,植采木、刻鸟兽绵络其间.将事之夕,法驾临观,御端门、陈仗卫以阅严警,游幸登赏,类非斋祠所宜.乘舆一器而百工侍役者六七十辈.括考礼沿革,为书曰《南郊式》.
沈括最终于熙宁五年（1072）完成《南郊式》,并应用于次年的南郊大礼中.《宋史》沈括传称宋神宗“即诏令点检事务,执新式从事.所省万计,神宗称善.”
《南郊式》全文今已散佚不存,仅据《长编》及陈襄《古灵集》中对《南郊式》的讨论和因革,可以窥见其中一斑.其中有对南郊大礼之后赐赉等差额度的规定,如《长编》卷二百五十八,熙宁七年（1074）十二月己巳条记载：
上批：“李宪见寄昭宣使,所有南郊支赐,缘宪勾当御药院三,昼夜执事,最为勤劳,难依散官例.”枢密院言：“南郊式,昭宣使以上当支赐银、绢各四十匹、两.”上曰：“此系散官无职事人例.仍赐银、绢各七十五匹两.”
同时,《南郊式》也规定了在行礼过程中的一些具体仪轨,如车驾出宫门的勘契之式,朝飨太庙时的尊彝陈设等.祖慧在《沈括评传》中,指出沈括据《周礼》及唐代礼制改革南郊祀仪,一方面“务为简约”,节省开支,一方面也变革了一些有违礼制之处,如皇帝祀天自称“臣”,而有司摄事不当称臣等.
现在可见的和《南郊式》关系最为密切的文章,是沈括《长兴集》卷十三的《进南郊式表》.因为此表中包含了《南郊式》的编纂背景、目的,及一些重要的观念,所以在这里全文引录：
北宋神宗论文参考资料：
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