原创《隐喻:尼采对辩证法的运用方式》：本论文主要论述了尼采论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
[摘 要]在通常意义上讲,尼采是拒斥辩证法的.但是除此之外我们还应该理解的是,尼采是把辩证法当作知性层面的东西,才予以拒斥了的.因此,不能说尼采抛弃了真正意义上的辩证法,恰恰相反,在尼采那里真正的辩证法是一种直觉思维,并且是以对话为基础和*而展开的,它的具体表现就是“隐喻”.隐喻所具有的解构作用承担着辩证法的“破”的任务,而隐喻的创造作用又同时承担着辩证法的“立”的任务.所以,在尼采那里,“隐喻”承担着辩证法的任务,发挥着辩证法的作用.相应地,当隐喻成为尼采实现其哲学意图的重要手段的时候,同时便也成了其哲学中的一块不可或缺的基石,发挥着基础性的作用.也就是说,辩证法亦是尼采哲学中必不可少的一部分.
[关键词]尼采；辩证法；对话；隐喻
[中图分类号]B516.4 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2016）12-0130-05
尼采的著作中颇有一些贬斥辩证法的话语,而尼采本人又以非理性主义哲学家的身份著称.这便在一定程度上使我们容易误解他是拒斥辩证法的.但是透过其对辩证法的批评,我们可以看到,尼采实际上排斥的是知性的思维,而对于真正意义上的辩证法,即理性的、思辨的、对话的辩证法,他不但不排斥,反而是推崇的.本文试就此作以粗浅的分析与论证,力求说明尼采对辩证法的真正态度以及辩证法在尼采哲学中的作用方式与相关意义.
一、尼采对辩证法的批评
在尼采看来,生命就是力量.生命作为力量,表现为创造,“力的满溢才是力的证明”[1]1.哲学的任务就在于研究如何保有生命的这种创造本性.同时,在尼采那里,辩证法是理性的同义语.从这个意义上讲,尼采眼中的辩证法具有他所说的“阿波罗”精神,它虽然冷静、理智,却也把活生生的生命凝固、僵化了.所以,对尼采来说,辩证法不是符合生命本质的东西.尼采在《偶像的黄昏》中极力贬斥苏格拉底的辩证法,指责其“是使人出丑的方法”[1]15.另外,尼采对苏格拉底的辩证法的形式——对话,也持否定的态度,他认为对话总是让人被迫回到自身,从而丧失了个性[2].
实际上,尼采与苏格拉底在看待辩证法时,各自灌注了不同的*立场.苏格拉底试图推动希腊的*生活从家庭*开始转向社会*,用黑格尔的概念讲,人开始从“神的规律”转向“人的规律”,即从单纯的家庭成员转向社会成员,亦即公民.换言之,苏格拉底崇尚的是一种“平民*”.所以,苏格拉底才用辩证法这种方法引导人们对自己原有的*生活做出反省.但是,尼采崇尚的则是“贵族*”.因此,苏格拉底的辩证法“让人被迫回到自身”,在他看来,这并不是一种让人做出反省的过程,而是丧失人们本有的、正确的*立场,只能使人们进入一种以“平等主义”为实质的*生活,而这在尼采看来,显然是对生命创造性的一种压抑,所以尼采才会激烈地去批评苏格拉底的辩证法.应该看到,尼采对苏格拉底的辩证法的批评有一定的合理性和正确之处.我们试以《欧绪德谟篇》为例来表明这一点.
陈康先生曾经说过：“柏拉图的‘谈话’普遍分两大类,其中一类是戏剧式的,另一类是报告式的.”[3]戏剧是有角色的.角色有主角,有配角.在《欧绪德谟篇》这幕“戏剧”中,苏格拉底毫无疑问的是主角.而其他人,如克里托、欧绪德谟、狄奥尼索多洛、克利尼亚以及科特西普则是配角.这样一来,在尚未对话之前,苏格拉底便已取得了一种优势——他是主角.这实际上已经意味着在对话中,苏格拉底才是“核心”.在这篇对话里,按照对话者的不同,大致上可以分为四组.第一组是：苏格拉底和克里托；第二组是：苏格拉底和欧绪德谟、狄奥尼索多洛；第三组是：苏格拉底和克利尼亚、科特西普；第四组是：欧绪德谟、狄奥尼索多洛和克利尼亚、科特西普.在《欧绪德谟篇》中,首先是克里托与苏格拉底开始对话.克里托问苏格拉底：“苏格拉底,昨天在吕克昂和你谈话的那个人是谁?当时围观的人太多,我想挤进去听,但怎么也无法离你们近一些,只好踮起脚来望一眼.我猜,和你谈话的是个陌生人.他是谁?”[4]2在这段话里有一个值得我们注意的字眼：陌生人.这里所说的陌生人,是指欧绪德谟.从克里托的问话中可以看出,他并不认识欧绪德谟,而对苏格拉底他却十分熟悉.而这意味着,苏格拉底首先在克里托这里便已取得了相对于欧绪德谟兄弟而言的一种优势——他是“熟人”,而欧绪德谟兄弟却是“陌生人”.为什么说这是一种优势呢?因为通常来说,人们更容易相信熟人而非陌生人,换言之,人们更容易认同熟人的观点而非陌生人的观点.克里托接下来问道：“他们是哪里人?有什么擅长?”[4]2这问话中显然含有质疑甚至警惕的味道.在这种情况下,可想而知,想要让他认同作为陌生人的欧绪德谟兄弟的观点,绝非易事.更何况苏格拉底还就此做了“暗示”.苏格拉底说：“你问他们是干什么的?你会感到惊讶,克里托,他们什么都干,几乎可以说是无所不知.我到现在也还不知道什么是全能运动员,而这两个人是全能冠军！”[4]2这一回答显然是带有贬义甚至讽刺的,在某种意义上讲,它向克里托暗示了一件事：欧绪德谟兄弟其实只是徒有虚名.而这种暗示也确实起了作用.因为,当苏格拉底表示自己要做欧绪德谟兄弟的学生并邀请克里托也一起来的时候,克里托说：“但是你得先告诉我,他们的学问是什么,这样我就知道我们要学些什么了.”[4]3可见,在苏格拉底的暗示之下,克里托对欧绪德谟兄弟的质疑,不但没有减轻,反而加重了.
接下来,苏格拉底好像很顺从克里托的请求,向克里托讲述了他在头一天与欧绪德谟兄弟相遇的情景.但是,这种“顺从”,毋宁说是“正中下怀”.因为苏格拉底正可以借此彻底向克里托表明欧绪德谟兄弟是徒有虚名.我们注意到,就在苏格拉底与欧绪德谟兄弟相遇前,发生了一件事：“通常在我心里出现的神明显现了.”[4]4这意味着什么?这意味着,在苏格拉底和欧绪德谟兄弟即将展开的对话当中,他——苏格拉底,是有“神明”相助的.而“神明”意味着 “权威”.所以,苏格拉底在与欧绪德谟兄弟对话之前首先就把自己置于“权威”地位,并以此暗示自己的观点是无可辩驳的. 苏格拉底和欧绪德谟兄弟相遇之后,双方并未马上展开交谈.接下来,克利尼亚、科特西普等人也来了.这些人来了之后与苏格拉底坐在了一起[4]4.就像克里托一样,他们和苏格拉底是“熟人”.他们对苏格拉底要比对欧绪德谟兄弟亲近.换言之,苏格拉底在他们面前是一个师者、长者的角色,而师者、长者,本身也意味着一种“权威”.所以,这样一来,苏格拉底就又取得了一种“权威”.
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