原创《一意回旋往复船山之诗歌意义节奏论》：这篇一意论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要： 船山强调从整体音乐性的角度观照、评价诗歌,其诗评诗论中所隐含的节奏观则是观照诗歌音乐性的重要尺度.就诗歌的意义节奏而言,船山所推崇的是“一意回旋往复”的节奏美感,在此前提下,他强调诗歌的“意俭辞尽”,反对诗歌的“敛词攒意”；推崇“主情”的诗歌,拒斥“主理”的诗歌；推崇叙咏“一事”的抒情诗,反感头绪纷繁的叙事诗.船山所推崇的“一意回旋往复”的意义节奏,是表现诗歌之整体音乐性的重要维度.
关键词： 船山诗论；意义节奏；意俭辞尽；主情
以乐论诗是明代诗学思想的重要一维,尤其李东阳以降,诸家诗论都开始有意识地关注诗乐关系.明清之际的王船山继承了明代这一诗学传统,明确提出“乐语孤传为诗,诗亦所谓言之不足而长言之,则固乐语之流也”[1],其视诗为“乐语孤传”、“乐语之流”,突显了“乐”（音乐性）在诗歌中的本体地位.为分析诗歌中的音乐性,船山引入了“节奏”的概念①以及节奏观念.所谓节奏观念,即指船山在其具体的诗评、诗论中所内隐的节奏论的批评视角和美学意识.这一节奏观念船山有时并未明言,但意思却隐约可见,试举其诗评中的三则例证：
神力仙韵,于安顿处见之.此种极可得一切诗法.[2]
意亦可一言,而竟往复郑重,乃以曲感人心.诗乐之用,正在于斯.[3]
裁成不迫促,正使曲终尽三叹之致.[4]
这几则诗评明显都在讲一种类似节奏感的读诗体验,第一则诗评注重声音层面,强调声韵的流畅自如；第二则注重诗歌意义的回环往复,是在说明一种意义节奏；第三则所说的“不迫促”则似乎在强调诗歌内在情感的舒缓有度.船山诗论中内隐的节奏观念大致就可从语体声响层面、意义层面、情感层面三个层面具体展开,我们所要论及的主要是船山对诗歌意义节奏的阐述.意义节奏,至少包含两个层面的含义：既指字词按语义关系的疏密原则形成的组合形式,还指诗歌整体层面上的意义起伏.船山诗论中所隐含的意义节奏更接近第二种内涵,即主要指整首诗的句和句之间的跌宕关联.总体而言,船山所推崇的意义节奏,是一种“一意回旋往复” [5]的节奏.仔细考察船山的诗论、诗评著作,可以从三个方面对这一意义节奏论进行论述说明.
一、强调“意俭辞尽”,反对“敛词攒意”
有学者指出：“船山更欣赏诗乐不分时期那种可以入乐伴唱的古诗,或者近体诗形成之前的那种主要靠口语自然语音悦耳动人的六朝之诗,而非那种不可入乐伴唱只靠语言文字本身的四声、平仄、对仗等造就音律美的格律诗.”[6]六朝以及之前的诗歌之所以能产生悦耳动人的效果,一部分原因自然是诗歌中口语化词句所蕴含的流动美效果,另外一部分原因则是“俭于意”.正是由于“意”的简约、不枝不蔓,诗歌才有可能围绕此“意”反复唱叹、回环不穷.可以说,在船山诗论中,“俭于意”是诗歌音乐美的内在基础,而围绕“一意”的回环往复则是诗歌意义节奏的存在形式.
可先从具体诗歌入手,体会这种“一意回旋往复”的意义节奏：
出西门,步念之,今日不作乐,当待何时?（一解）夫为乐,为乐当及时.何能坐愁怫郁,当复待来兹.（二解）饮醇酒,炙肥牛,请呼心所欢,可用解忧愁.（三解）人生不满百,常怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游?（四解）自非仙人王子乔,计会寿命难和期.自非仙人王子乔,计会寿命难和期.（五解）人寿非金石,年命安可期?贪财爱惜费,但为后世嗤.（六解）
船山评语为：
意亦可一言,而竟往复郑重,乃以曲感人心.诗乐之用,正在于斯.苏子瞻自诧《燕子楼》词以十三字了盼盼一事,乃刑名体尔.故唐、宋以下,有法吏而无诗人.古人幸有遗风,胡不向浊水中照面也?[7]
本诗为古乐府,船山将其分为六解,即六节.第一解,今日不行乐,要等到何时?第二解,行乐当抓紧时间,哪能整日愁眉苦脸,等待快乐自己上门?第三解,痛饮美酒,大口吃肉,做自己喜欢的事情,这都是可以消解忧愁的.第四解,人生短暂,却总是怀有无尽的忧愁,白昼如此短,苦夜如此长,何不秉烛游乐?第五解,我们都不是仙人王子乔,寿命难测.第六解,人不是金石,寿命难长,守财者忧戚不知享乐,岂不被后人耻笑?
不难发现,船山将诗分成的这六解,每一解其实都在讲述同一个意思,即：人生苦短,为乐当及时.六节诗句都是在这个意思的基础上,反复说明,反复咏叹,回环往复,韵味无穷.这种意义节奏对诗歌中“一意”的阐释极为深入,表现力和感染力也很强.
船山此处的评语还涉及对唐以后尤其宋诗意义节奏方面的批判：“苏子瞻自诧燕子楼词以十三字了盼盼一事,乃刑名体尔.故唐宋以下,有法吏而无诗人.”燕子楼词,即苏轼的词作《永遇乐·明月如霜》,篇中有“燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕”的名句,十三字即将张建封妾盼盼的典故巧妙化用,晁无咎评曰：“只三句,便说尽张建封事.”[8]但船山认为,这种用典的做法只能称为刑名体,即注重用事法则的一种套路.在船山眼中,典故的运用是对诗歌音乐美的基础——“俭于意”的严重破坏.
船山指出的用典问题,也是唐宋诗歌中普遍存在的一个现象.唐宋诗,尤其是律诗中,典故的运用无疑正是船山所反对的“敛词攒意”的突出表现.可以黄庭坚的诗《寄黄几复》为例,体会宋诗中“敛词攒意”的特征.
我居北海君南海,寄雁传书谢不能.
桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯.
持家但有四立壁,治病不蕲三折肱.
想见读书头已白,隔溪猿哭瘴溪藤.[9]
此诗为思友之作.首联从空间的遥远凸显了对友人的思念,颔联则从时间的漫长突出了友情的厚重,颈联赞颂友人的清廉品格和出众才干,尾联想象了友人目前在恶劣环境中仍然勤奋不已的情景,表达了对友人怀才不遇、不得重用的同情和惋惜.诗中运用了大量典故,首联中的“北海”、“南海”暗用了《左传》僖公四年楚王的话：“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也.”[10]不仅突出了空间的遥远,并且和黄庭坚、黄几复当时所处的地理位置十分一致.颔联中的“桃李”、“春风”、“一杯酒”,也各自暗含深意,并化用了前人的很多诗句.颈联的两层意思分别借用《史记》和《左传》中的典故说出.尾联则借用“瘴溪藤”这一南方的典型事物凸显出友人所处环境的险恶,用“猿哭”衬托出友人超人的高洁品格.
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