原创《从江淹杂体诗三十首看玄言诗流变》：这篇杂体诗论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：江淹《杂体诗三十首》选择了从汉末到刘宋时期三十位作家的作品进行模拟,反映了江淹对五言诗诗歌发展的品评观念.因为模拟的过程蕴含着不以理论表述,而是通过对原作的改造（顺应与背离,增加或删除）而反映的文学思想.基于此,文章通过具体分析《杂体诗三十首》中有关拟玄言诗的部分,发掘出江淹及南朝文人对玄言诗的产生、发展流变和消失过程的理解,这从拟诗的角度给我们提供了研究玄言诗这段文学史的新视角.
关键词：江淹；《杂体诗三十首》；玄言诗；游仙诗
中图分类号：1207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-8268（2014）04-0074-06
玄言诗是魏晋时期独特的诗歌样式.历来研究玄言诗,大多以玄言诗人为数不多的玄言诗和南朝诗论家对玄言诗的品评为主,尚不能完全反映这段诗歌史的发展流变.笔者以江淹《杂体诗三十首》中几首拟玄言诗为切入点,探讨作为南朝文人的江淹以模拟的形式对这段诗歌史的理解：其中涉及到玄言诗的形成、发展、新变、衰落以及玄言诗和游仙诗的关系等方面.这为我们今天全面了解玄言诗史提供了独特的视角.
一、玄言诗的发生和流变《嵇中散言志》.
日余不师训,潜志去世尘.远想出宏域,高步超常伦.灵凤振羽仪,戢景西海滨.朝食琅玗实,夕饮玉池津.处顺故无累,养德乃入神.旷哉宇宙惠,云罗更四陈.哲人贵识义,大雅明庇身.庄生悟无为,老氏守其真.天下皆得一,名实久相宾.咸池飨爰居,锺鼓或愁辛.柳惠善直道,孙登庶知人.写怀良未远,感赠以书绅.
《孙廷尉杂述》
太素既已分,吹万著形兆.寂动苟有源,因谓殇子夭.道丧涉千栽,津梁谁能了.思乘扶摇翰,卓然凌风矫.静观尺棰义,理足未常少.同同秋月明,凭轩咏尧老.浪迹无蚩妍,然后君子道.领略归一致,南山有绮皓.交臂久变化,传火乃薪草.亹亹玄思清,胸中去机巧.物我俱忘怀,可以狎鸥鸟.
《许徵君自序》
张子闇内机,单生蔽外像.一时排冥筌,泠然空中赏.遣此弱丧情,资神任独往.采药白云隈,聊以肆所养.丹葩曜芳蕤,绿竹荫闲敞.苕苕寄意胜,不觉陵虚上.曲棂激鲜飙,石室有幽响.去矣从所欲,得失非外奖.至哉操斤客,重明固已朗.五难既洒落,超迹绝尘网.
嵇康身处魏末,孙绰、许询为东晋人,将其二人置于一组,主要是为了通过拟作来分析江淹对于玄言诗的产生以及流变的文学批评观.山于所处的时代,嵇康的诗不免沾染上“诗杂仙心”的特点.但与两晋典型的玄言诗直接抒发玄理的力‘式截然不同,他不是执于玄理,不是为了说理而说理.如其《赠兄秀才人军诗》等,正如王士稹在《古夫于亭杂录》中评嵇康诗“目送归鸿,手挥瓦弦”二句为“妙在象外”,即指这些诗句含义悠远.这种“言有尽而意无穷”的写法,使得诗中所包含的哲理,不是以直说的形式,而是以让人联想的方式来阐述娓娓玄意,故钟嵘评其“托谕清远”.罗宗强先生认为：“嵇康的意义,就在于他把庄子的理想人生境界人间化了,把它从纯哲学的境界,变为一种实有的境界,把它从道的境界,变成诗的境界.”即诗意是主要方面,玄理是次要的,并未脱离诗歌艺术的创作规律.我们来看拟诗：“庄生悟无为,老氏守其真.天下皆得一,名实久相宾.”可以说是彻头彻尾的玄言诗句,完全脱离了嵇康诗的意境和风格,直接吟咏老庄抒发玄理,十分接近东晋成熟的玄言诗.这两句玄言,虽然在拟嵇康诗中占的篇幅不大,离通篇玄言还有一定的差距,但是它已经完全脱离了嵇康“诗杂仙心”的特点,而成为讲说玄理之诗了.
玄言诗是东晋的主要诗体,但是,诗中谈玄并不是到东晋才产生的：
“永嘉时,贵黄、老,稍尚虚谈.于时篇什,理过其辞,淡乎寡味.爰及江左,微波尚传,孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似《道德论》,建安风力尽矣.”
“自中朝贵玄,江左称盛,因谈馀气,流成文体.是以世极追逗,而辞意夷泰,诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏.故知文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽百世可知也.”
可见,以诗谈玄早在西晋末年就有的,只是到了东晋时期才“流成文体”.在拟嵇康诗中穿插不类嵇康的玄言,江淹敏锐地捕捉到了后世所盛行的诗体（果）在前代已经埋下种子（因）,这种诗体的对应,客观上收到了“草蛇灰线,伏延千里”的效果.所以,这首拟诗,已经完全带有文学批评的意味了.
孙绰、许询同为东晋玄言诗的代表诗人,对于二人的诗风,当时即有许多评论,认为二人各有千秋.但从拟诗米看,江淹拟许诗明显比拟孙诗在辞采上要生动得多,像“丹葩耀芳蕤,绿竹荫闲敞.等曲棂激鲜飙,石室有幽响”这样的写景摹状他句,就是放在元嘉诗坛上也不逊色.对于玄青诗,胡大雷指出：“玄言诗的标志,即叙写玄学人生境界与体悟玄理.其方式有三：甲,单纯述说玄理、体悟玄理；乙,从人事和自然现象体悟玄理；丙,通过埘人物风度的称赏来体悟玄理.”江淹的拟孙诗,鲜明地体现了第一种玄言诗,拟许诗则体现为第二种.人们通常理解的玄言诗,只记得它“淡乎寡味”,其实玄言诗中有不少富有辞采、描写山水的名句,已开刘宋山水诗的滥觞.而且,拟许诗有一种非常奇特的游览方式,即“神游”：“遣此弱丧情,资神任独往.”当时的许多诗人都有“神游”之作,如支遁《咏怀诗》其三：
“晞阳熙春圃,悠缅叹时往.感物思所托,萧条逸韵上.尚想天台峻,彷佛柳阶仰.凌风洒兰林,管籁奏清响.霄崖育灵蔼,神蔬含润长.丹沙映翠濑,芳芝曜五爽.苕苕重岫深,寥寥石室朗.中有寻化士,身外解世网.抱朴镇有心,挥玄拂无想.隗隗形崖颓,同同神宇敞.宛转元造化,缥瞥邻大象.愿投若人踪,高步震策杖.”
该作品描写诗人心目中的理想境界,想象一个高士在如此美景中专心修行,遗世独立、物我两忘.这种景致,不是诗人所见或生活在其中的,而是纯粹出于想象,并且表现出景物多于玄理的倾向.张廷银认为：“魏晋文人有一种很奇特的游历方式,它不是直接步入山林、走向田园,而是端坐于斗室之中,甚至横卧于几榻之上,遥望山色,静聆水声,或者闭目敛颔,沉思冥想.身形不动,而心驰神往,此为卧游或心游、神游.”
杂体诗论文参考资料：
结论：从江淹杂体诗三十首看玄言诗流变为适合不知如何写杂体诗方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于杂体诗论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
