原创《王船山对诗经艺术风格评鉴》：本论文可用于王船山论文范文参考下载，王船山相关论文写作参考研究。
摘 要：王船山极为推崇《诗经》的艺术风格.他赞赏《诗经》反复咏叹的旋律美,视节奏为区别《雅》、《郑》的主要标准,对《诗经》中诗歌的节奏多有论述.船山以“曲尽人情”和“外周物理”为标准,评赏《诗经》中的情景描写；以“意藏篇中”为标准,评析《诗经》的章法、句法和用韵情况.
关键词：王船山；《诗经》；旋律；节奏；情景描写；“意藏篇中”
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)02-0010-04
《诗经》是中国诗歌史的源头,是诗歌标准的最高典范.相对唐诗.船山更推崇汉魏六朝诗Ⅲ,而汉魏诗歌的艺术律度是绍继《诗经》而来的,因此,王船山由崇尚汉魏六朝精神而上溯尊崇《诗经》无可替代的艺术典范价值.他说：“故汉、魏以还之比兴,可上通于《风》《雅》；桧、曹而上之条理,可近译以三唐.元韵之机,兆在人心,流连佚宕,一处一人.均此情之哀乐,必永于言者也.故艺苑之士,不原本于《三百篇》之律度,则为刻木之桃李；释经之儒,不证合于汉、魏、唐、宋之正变,亦为株守之兔且.”船山确立了《诗经》崇高的诗歌典范地位,视《诗经》为诗歌发展史上的一环.无论作诗.抑或释《诗》,都将《诗经》和后世诗歌联系起来.船山确立《诗经》的典范地位,不仅注目于其和后世诗歌“均此情之哀乐”,而且充分认识到传达“此情之哀乐”的最佳方式“永于言”等艺术表现手法在《诗经》中的完美展现,对《诗经》艺术表现手法及由其形成的艺术风格多有评鉴.甚为推崇.
一、旋律和节奏：船山对《诗经》音乐美的评析
诗乐本为一体,后来诗乐分离,但诗仍具有乐的某些特征,旋律和节奏即是其两个重要的表征.船山十分欣赏《诗经》的旋律和节奏,给予很高的评价.
船山认为诗和文“俱以意为主”,极为重视意统摄全篇的灵魂作用：“无论诗歌和长行文字,俱以意为主.意犹帅也.无帅之兵,谓之乌合.”探讨诗的源头《诗》和文的源头《书》的不同风格时,船山提出《诗》“意俭”、“辞尽”的特征,揭示了《诗》因追求旋律美而需要的艺术风格：“有求尽于意而辞不溢.有求尽于辞而意不溢,立言者必有其度,而各从其类.意必尽而俭于辞,用之于《书》；辞必尽而俭于意,用之于《诗》；其定体也.两者相贸,各失其度.匪但其辞之不令也.为之告戒而有余意.是贻人以疑也,特炫其辞,而恩威之用抑黩.为之咏歌而多其意.是荧听也,穷于辞,而兴起之意微矣.”“故《诗》者,和《书》异垒而不相人者也.故曰：“言之不足,故嗟叹之；嗟叹之不足,故永歌之；永歌之不足,故不知手之舞之,足之蹈之.”知然,则言固有所不足矣.言不足.则嗟叹永歌.手舞足蹈,以引人于轻微幽浚之中.”《书》用于告诫,故其辞应俭而所要表达的“意”应说得透彻明了,不宜半露不吐.《诗》用于达情,引发人的感兴,因此表达之“意”应尽量“俭”,而辞应繁富.反复咏叹,这样才可以留给读者广阔的想象、再创造的余地和空间.体味诗的情感和美感,得到美的享受.如果《诗》、《书》不遵循各自的特性而互换,则会“各失其度”.都不能实现自己的职责.那么,船山认为《诗》具有什么样的艺术风格呢?从船山评析的《鲁颂·嗣》来看,此诗四章,是“言僖公牧马之盛”的诗,突出的一个艺术特色是围绕中心重章叠唱、一唱三叹、反复言说,正可谓“辞必尽而俭于意”.可见,船山主张《诗经》“辞必尽而俭于意”,实际是肯定《诗经》重章叠唱、一唱三叹、回环往复的旋律之美,这正揭示了《诗经》一个基本的艺术风格.船山主张《诗经》“辞必尽而俭于意”,是因为《诗经》不是以意去说服人,而是通过反复咏叹的旋律之美的形式使其蕴含的情感感性化,从而打动读者.船山评论《瑟调曲·西门行》之语可以作为其主张《诗经》“辞必尽而俭于意”的旁证：“意亦可一言,而竟往复郑重,乃以曲感人心.”同理,船山强调《关雎》也不是以意动人,而是靠其深入人心的感性力量感人：“诗之深远广大和夫舍旧趋新也,俱不在意.唐人以意为古诗,宋人以意为律诗绝句,而诗遂亡.如以意,则直须赞《易》陈《书》,无待诗也.“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑”,岂有入微翻新,人所不到之意哉?此《凉州词》总无一字独创,乃经古今人尽力道不出.镂心振胆,自有所用,不可以经生思路求也.”和旋律联系密切的是诗的节奏.船山将节奏韵律当作区别《诗经》中《雅》、《郑》之音的主要标准,在《唐诗评选》评论太宗皇帝《赋得浮桥》时说：“自梁以降,五言近体往往有全首合作者,于古诗为末流,于近体实为元声.以唐人合读之,朴处留《雅》,蕴藉处留《风》,郑重处留《颂》,不谓之元声不得矣.学近体者舍此则轻狷卞迫、淫泛委沓之气人其心脾,不可瘳矣.诗自有《雅》、《郑》之别.质不必《雅》,文不必《郑》,理亦为《郑》,情亦为《雅》,此道为千古皮相人朦胧掩尽.如《摽梅》,宛折留连,乃为《二南》正始之音.《相鼠》、《鸡鸣》要归《郑》、《卫》,亦视其留止静躁之节耳.故《缁衣》非不好贤,而终和 不淫者殊科.志言声永.相须而成.强词褊志,荡声浮永,诬上行私而不可止者此物也.”《诗经》中的《雅》和《郑》,仅从外在审美形态的质和文以及内在内容方面的情和理是难以真正辨别分清的,两者的主要区别在于“宛折留连”、“留止静躁之节”,即诗歌的节奏.《二南》中的《摽有梅》、《野有死唐》,虽写男女情爱,但因其“宛折留连”的节奏,造成一种“质言声永,相须而成”的艺术效果,因而是“正始之音”；《(庸阝)风·相鼠》、《郑风·缁衣》、《齐风·鸡鸣》虽关礼仪、好贤、上朝等严肃之事,但因其“止躁”之节,造成全诗“强词褊志,荡声浮永”之感,因而“要归《郑》、《卫》”.
船山对《诗经》中诗歌的节奏多有论述：“《苜芣》之复连,《采葛》之疏冷,《卢令》之险短,《相鼠》之狡切,彼自喜怒适然,因之利用.”总起来,《诗经》诗歌节奏可以归纳为和缓迂回、从容不迫和急促径直两类,船山明显赞赏前者,如他对《小雅·鹿鸣》和缓不迫的抒情韵致即非常欣赏：“始而欲得其欢,已而称颂之,终乃有所求焉：细人必出于此.《鹿鸣》之一章曰：“示我周行.”二章曰：“是民不佻,君子是则是效.”三章曰：“以燕乐嘉宾之心.”异于彼矣.此之谓大音希声.希声,不如其始之勤勤也.”“大音希声”,语出《老子》,大概是指乐曲演奏中的间歇,时虽无声,但余音恍惚在耳,类似于白居易《琵琶行》中所云“此时无声胜有声”的境界.船山引用“大音希声”表达对《鹿鸣》节奏和缓、引而不发、引人遐思的高度赞扬.欣赏此类诗篇,只有“从容涵泳”才能“生其气象”：“‘采采苜芣’,意在言先,亦在言后,从容涵泳,自然生其气象.”这是从接受者的角度肯定了《周南·苜芣》不借刻画描绘、和缓不迫、意在言外的艺术风格.相反,船山对那些节奏急促径直的诗歌表达了不满和遗憾,除上引《唐诗评选》文字外,
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结论：王船山对诗经艺术风格评鉴为适合王船山论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关王夫之与王阳明开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
